Tiếp nhận thông tin, Công an phường Cổ Nhuế 1 đã có mặt tại hiện trường, phối hợp với Công an quận Bắc Từ Liêm và các đơn vị nghiệp vụ Công an thành phố điều tra làm rõ.

Nhà nghỉ Hương Sen 2, nơi xảy ra vụ việc.

Qua pháp y tử thi, cơ quan công an phát hiện trên cổ nạn nhân có vết hằn, nghi bị hung thủ bóp cổ đến chết. Sau khi sát hại nạn nhân, hung thủ đặt nạn nhân trên giường rồi đắp chăn giống như người đang ngủ. Trên người nạn nhân không mặc quần áo. Nạn nhân tử vong cách thời điểm phát hiện sự việc khoảng 8 tiếng đồng hồ.

Kết quả khám nghiệm hiện trường cho thấy, quần áo của nạn nhân được để ngay ngắn trên ghế, bên trong không có tài sản cũng như giấy tờ tuỳ thân. Bên cạnh đó là một túi nilon bên trong chứa chất bột, nghi là thuốc chuột.

Theo tường trình của nhân viên Nhà nghỉ Hương Sen 2, khoảng 10h ngày 16/9, nạn nhân đi cùng một nam thanh niên khoảng 35 tuổi đến thuê phòng. Cả 2 lên phòng nhưng không để lại giấy tờ tuỳ thân. Đến khoảng 16h cùng ngày, nam thanh niên rời nhà nghỉ một mình.

Đợi mãi không thấy nam thanh niên kia quay lại, cũng không thấy người phụ nữ kia trả phòng, nghi có chuyện chẳng lành, đến khoảng hơn 21h cùng ngày, nhân viên nhà nghỉ đã lên gõ cửa nhưng không thấy người phụ nữ kia trả lời. Khi sử dụng khoá phụ để mở cửa thì phát hiện sự việc.

Bằng các biện pháp nghiệp vụ, cơ quan công an đã làm rõ nhân thân của nạn nhân là Trần Thị Ly (ở phường Văn Miếu, quận Đống Đa, Hà Nội). Nam thanh niên đi cùng là Lê Xuân Tư (ở tỉnh Phú Thọ). Nạn nhân Ly có chồng và 2 con. Chồng chị Ly đang đi làm ăn ở miền Nam và không quan tâm tới vợ con. Còn nghi phạm Lê Xuân Tư cũng đã có vợ và con đang sinh sống ở quê. Giữa chị Ly và Tư có quan hệ tình cảm với nhau.

Nhận định ban đầu về nguyên nhân dẫn đến vụ việc là do thời gian gần đây mối quan hệ tình cảm giữa chị Ly và Tư thường xuyên xảy ra mâu thuẫn. Người phụ nữ này muốn chấm dứt mối quan hệ, nhưng Tư không đồng ý. Rất có thể, Tư ra tay sát hại bạn tình vì đòi chia tay.

Hiện cơ quan công an đang truy bắt nghi phạm Lê Xuân Tư để phục vụ công tác điều tra.

T.M

Giải Búa liềm vàng tỉnh Quảng Ngãi lần thứ I - năm 2025 được tổ chức nhằm hưởng ứng Giải báo chí toàn quốc về xây dựng Đảng (Giải Búa liềm vàng) lần thứ X - năm 2025. Thông qua Giải góp phần tuyên truyền công tác chuẩn bị, tổ chức đại hội đảng bộ các cấp, tiến tới Đại hội XIV của Đảng. Cổ vũ toàn Đảng, toàn dân, toàn quân tiếp tục xây dựng, chỉnh đốn Đảng; đổi mới phương thức lãnh đạo; thực hiện thắng lợi Nghị quyết Đại hội XIII và nghị quyết đại hội đảng bộ các cấp; đấu tranh phản bác quan điểm sai trái, phòng chống tham nhũng, tiêu cực. Nâng cao chất lượng tuyên truyền về xây dựng Đảng; phát huy vai trò báo chí, cán bộ, đảng viên và Nhân dân trong góp ý xây dựng Đảng, xây dựng chính quyền; phòng chống suy thoái, “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa”; củng cố mối quan hệ Đảng - Nhân dân. Phát hiện, nhân rộng mô hình mới, cách làm sáng tạo, gương người tốt, việc tốt trong thực hiện nghị quyết, chỉ thị của Trung ương và của tỉnh về xây dựng Đảng, xây dựng hệ thống chính trị.

Đơn vị chủ trì tổ chức Giải: Ban Thường vụ Tỉnh ủy Quảng Ngãi.

Đối tượng và thời gian tham gia:

Về tác giả: Người Việt Nam đang công tác và sinh sống ở trong, ngoài nước (bao gồm cả Việt kiều) có tác phẩm báo chí được đăng, phát trên các loại hình báo chí (báo in, báo điện tử, phát thanh, truyền hình). Tác giả tham dự không vi phạm các quy định về đạo đức nghề nghiệp của người làm báo Việt Nam, không vi phạm Luật Báo chí, Luật Sở hữu trí tuệ và các quy định khác của pháp luật.

Về tác phẩm: Là tác phẩm báo chí thuộc các loại hình: Báo in (báo, tạp chí); báo điện tử (báo, tạp chí); phát thanh; truyền hình; ảnh báo chí.

Ảnh minh họa

Thời gian nhận tác phẩm: Các tác phẩm được đăng, phát từ ngày 01/11/2024 đến ngày 31/10/2025. Hạn cuối cùng nhận tác phẩm dự thi là ngày 05/11/2025 (tính theo dấu bưu điện).

Địa chỉ nhận tác phẩm: Ban Tổ chức Giải (Ban Tuyên giáo và Dân vận Tỉnh ủy - Cơ quan Thường trực Giải), số 96, đường Nguyễn Nghiêm, phường Cẩm Thành, tỉnh Quảng Ngãi.

Cơ cấu giải thưởng:

Đối với tác phẩm: 01 giải Đặc biệt: 30.000.000 đồng. 04 giải A: 15.000.000 đồng/giải. 08 giải B: 10.000.000 đồng/giải. 12 giải C: 7.000.000 đồng/giải. 16 giải Khuyến khích: 5.000.000 đồng/giải.

Đối với giải chuyên đề (02 giải): 7.000.000 đồng/giải.

Đối với những tác phẩm đoạt giải Đặc biệt, A, B, C hoặc Khuyến khích, đồng thời là tác phẩm xuất sắc nhất thuộc 02 giải phụ nêu trên thì ghi Giấy chứng nhận đoạt 02 giải và được nhận mức tiền thưởng tương ứng với từng Giải.

Đối với tập thể: Khen thưởng cho các cấp ủy, Ban Xây dựng Đảng cấp ủy các cấp, các cơ quan báo chí và Hội Nhà báo tỉnh có thành tích tiêu biểu.

Lễ tổng kết và trao Giải dự kiến sẽ được tổ chức vào khoảng thời gian từ ngày 01/02/2026 đến ngày 03/02/2026, gắn với Lễ kỷ niệm 96 năm Ngày thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam. Buổi lễ sẽ được truyền hình trực tiếp trên sóng Báo và Phát thanh, Truyền hình Quảng Ngãi.

Chi tiêt

Kế hoạc số 13-KH/TU: xem tại đây

Thể lệ Giải: xem tại đây

“LỤC THÂN BẤT NHẬN ” LÀ LỤC THÂN NÀO

Có một câu thành ngữ hình dung một người thiết diện vô tư, không thông nhân tình, không nể mặt ai, gọi là “lục thân bất nhận” 六亲不认. Một số người cảm thấy nghi hoặc đối với thành ngữ này.

Đúng vậy, trong cuộc sống cũng thường nghe nhiều người nói đến từ “lục thân” 六亲này. Rốt cuộc “lục thân” 六亲chỉ những “thân” 亲nào?

Kì thực, về “lục thân” trước giờ cách nói không giống nhau. Tra các sử liệu có liên quan, thế nào là “lục thân”, đại khái có 9 thuyết. Nhưng thuyết mà có tính đại biểu nhất có 3.

Thứ 1: Trong Tả truyện - Chiêu Công nhị thập ngũ niên 左传- 昭公二十五年có nói về “lục thân” là

Phụ tử 父子, huynh đệ 兄第, cô tả 姑姐, sinh cữu 甥舅, hôn cấu 婚媾, nhân á 姻亚.

Theo Đỗ Dự 杜预đời Tấn chú thích:

Thê phụ viết hôn, trùng hôn viết cấu, tế phụ viết nhân. Lưỡng tế tương vị viết á.

妻父曰昏, 重昏曰媾, 婿父曰姻. 两婿相谓曰亚.

(Phụ thân của vợ là “hôn”, đã có phối ngẫu rồi lại kết hôn với người khác là “cấu”, phụ thân của rể là “nhân”. Hai rể gọi với nhau gọi là “á”.)

“Hôn” 昏là phụ thân của vợ; “nhân” 姻là phụ thân của rể. “Lục thân” bao gồm cả người ngoài họ.

Thứ 2: Trong Lão Tử 老子có nói:

Lục thân bất hoà hữu hiếu từ; quốc gia hôn loạn hữu trung thần.

六亲不和有孝慈; 国家昏乱有忠臣.

(Lục thân bất hoà có hiếu từ; quốc gia hỗn loạn có trung thần)

Vương Bật 王弼chú giải là:

Lục thân, phụ tử, huynh đệ, phu phụ.

六亲, 父子, 兄弟, 夫妇也.

(Lục thân là cha con, anh em, chồng vợ)

Thứ 3: Trong Hán thư - Giả Nghị truyện 汉书- 贾谊传có nói:

Kiến cửu an chi thế, thành trường trị chi nghiệp, dĩ thửa tổ miếu, dĩ phụng lục thân, chí hiếu dã.

建久安之势, 成长治之业, 以承祖庙, 以奉六亲, 至孝也.

(Kiến lập cục thế an định trường cửu, hoàn thành cơ nghiệp bình trị lâu dài, để nối tiếp tổ tông, để phụng thờ lục thân, là chí hiếu vậy)

Học giả đời Đường Nhan Sư Cổ 颜师古chú dẫn lời của Ứng Thiệu 应劭:

Lục thân, phụ mẫu, huynh đệ, thê tử dã.

六亲, 父母, 兄弟, 妻子也

(Lục thân là cha mẹ, anh em, vợ con)

Tức phụ, mẫu, huynh, đệ, thê tử, tử nữ.

Tổng hợp những điều trên, “lục thân” chủ yếu là chỉ phụ thân, mẫu thân, huynh, đệ, thê tử, tử nữ. Đây cũng là những người thân nhất với mình.

Huỳnh Chương Hưng

Quy Nhơn 03/01/2024

Nguồn

TRUNG QUỐC NHÂN ĐÍCH XƯNG HÔ

中国人的称呼

Biên soạn: Lưu Nhất Đạt 刘一达

Tranh vẽ: Mã Hải Phương 马海方

Bắc Kinh: Trung dịch xuất bản xã, 2022

Một góc chùa Tiêu Sơn (Bắc Ninh), nơi lưu dấu Thiền sư Vạn Hạnh

Sơ lược tiểu sử Thiền sư Vạn Hạnh

Sau đây chỉ là phần tổng quát về cuộc đời tu hành đắc đạo của một bậc chân tu thạc đức mà nhiệm vụ đời đạo vẫn song toàn trong lịch sử Phật giáo Đại Việt thời Lý. Sư nối truyền dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, thuộc thế hệ thứ 12. Sử liệu viết về ngài hiện còn rất ít ỏi, phần nhiều căn cứ vào quyển Đại Nam Thiền uyển đăng lục, tác phẩm đầu nhà Trần, được Trường Viễn Đông Bác Cổ đánh giá cao.

Ngài họ Nguyễn, tên thật và năm sanh chưa thấy tài liệu nào ghi nhận. Ngài viên tịch vào năm 1018. Về sau, khi tham khảo sách Thi văn Lý - Trần, NXB Khoa Học Xã Hội, Hà Nội, có ghi tên thật của ngài là Nguyễn Văn Hạnh, người ở châu Cổ Pháp, làng Dịch Bảng thuộc tỉnh Bắc Ninh. Thuở nhỏ, ngài có tư chất đĩnh đạc thông minh xuất chúng, học thông Tam tạng Kinh Luật Luận, nghiên cứu tinh tường nghĩa thú của Bách luận, là căn bản của Phật giáo Đại thừa do Bồ-tát Long Thọ trước tác. Ngài cũng nghiên cứu làu thông Tam giáo: Khổng, Lão, Phật rất thông dụng vào hai triều đại Lý - Trần, cũng là cơ bản xây dựng nền văn minh cường thịnh nhất thời bấy giờ. Tuy tài đức cao rộng nhưng xem thường phú quý vinh hoa. Năm 21 tuổi, ngài theo Thiền sư Định Huệ xuất gia và thọ học với Thiền Ông Đạo Giả ở chùa Lục Tổ, làng Dịch Bảng, phủ Thiên Đức. Khi Thiền Ông viên tịch, ngài tiếp quản nhiệm vụ trụ trì và chuyên thiền tập pháp “Tổng trì Tam ma địa”, lấy đó làm sự nghiệp đời tu. Bấy giờ ngài nói ra điều gì dân chúng đều cho là sấm ký. Vua Lê Đại Hành rất tôn kính ngài.

Qua những nét ghi lại sau đây về tiểu sử của Thiền sư Vạn Hạnh, chúng ta thấy một số điểm nhấn quan trọng trong tiến trình tâm linh đã un đúc tạo nên một Thiền sư siêu việt, trong toàn cảnh của lịch sử đất nước Đại Việt đương thời.

Thiền uyển tập anh chỉ đề cập một điểm nhấn là ngài chuyên tu tập pháp “Tổng trì Tam ma địa” chứ không phải là cốt lõi thực chứng. Truy tìm lại Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, ta thấy có bóng dáng Mật tông ở đó, mà ngài thuộc thế hệ thứ 12 của Thiền phái này. Tam ma địa, theo Trí độ luận, còn gọi là Tam muội và Thiền cũng gọi là Tam muội. Theo người viết, đây có thể là diệu dụng nào đó của việc đạt được thực ngộ Thiền, chứ không hẳn Tam ma địa là thực thể có từ bên ngoài. Như vậy hẳn nhiên ngài chứng ngộ là nhờ khai quật nội tâm bằng phương pháp Thiền định qua cửa ngõ và phương pháp hành trì của Tam ma địa. Nhờ đó, những việc làm của ngài đã làm thay đổi hướng vận động của lịch sử dân tộc, mở ra một giai đoạn phát triển mới, để lại dấu ấn cho đời sau.

Thiền sư và cách hành xử đóng góp cho đời, tự tại giữa thăng trầm

Ngoài việc thực chứng thực ngộ của chính bản thân, ngài còn là một nhân vật mang ánh sáng giác ngộ đi vào cuộc đời để giúp dân xây dựng một nước Việt huy hoàng rực rỡ. Sự thông tuệ của ngài chính là việc hun đúc huấn luyện và có khả năng tiên đoán được vận mệnh trước sau trong con người mà ngài muốn nhắm đến. Ngay từ khi được sự tôn kính của vua Lê Đại Hành, ngài đã tỏ ra rất xuất sắc trong việc tiên đoán sự thắng bại của quân ta. Niên hiệu Thiên Phúc năm thứ nhất (980), tướng Tống là Hầu Nhân Bảo kéo quân sang đánh nước ta, đóng binh ở Cương Giáp, Lãng Sơn. Vua Lê Đại Hành mời ngài đến hỏi:

- Quân ta thắng bại thế nào?

Sư đáp: - Trong ba, bảy ngày thì giặc ắt lui.

Sau đó quả đúng như lời dự đoán.

Qua những điều trưng dẫn ở trên, phải chăng khả năng tiên đoán đó là nhờ nội tâm thực chứng thông suốt quá khứ, hiện tại, vị lai? Sự tương quan giữa một tâm linh với vạn vật trong vũ trụ có sẵn trong mỗi tâm thức, nếu khơi dậy đúng mức thì sơn hà đại địa nằm trong lòng bàn tay không ở đâu xa. Con người là tiểu vũ trụ có sự quan hệ tương hợp với đại vũ trụ không phải là điều huyền ảo. Nếu khai quật những bí ẩn đang nép kín thì có thể trông thấy được thế giới rộng lớn bao la bằng con mắt trí tuệ. Khả năng của Thiền sư còn sử dụng tuyệt diệu hơn trong việc đào tạo nên một nhân vật lỗi lạc mà sau này đã trở thành một vị minh quân, một vĩ nhân của dân tộc. Ngài đã đào tạo Lý Công Uẩn ngay từ lúc còn làm chú tiểu ở chùa làng Cổ Pháp, để sau này trở thành một vị vua anh minh làm tròn sứ mạng cao cả cho dân tộc. Nhờ sự giáo dục uốn nắn tài tình của ngài, Lý Công Uẩn đã thâm nhập tinh thần từ bi trí tuệ trong đạo Phật, đặt sự tồn vong của dân tộc lên trên, xây dựng một xã hội nhân bản thịnh vượng. Học giả Hoàng Xuân Hãn viết: “Triều đại nhà Lý là triều đại thuần từ nhất trong lịch sử nước ta, đó là nhờ ảnh hưởng của Phật giáo”. Điều này cũng đủ cho ta thấy rằng triều đại nhà Lý được hưng thịnh có sự đóng góp của Thiền sư Vạn Hạnh là vô cùng to lớn. Ngài đã đem khả năng của mình để phục vụ nhân dân bằng cách biến những ưu tư của họ thành lẽ sống trong một đất nước tự do an lạc, tạo được ý thức dân tộc trong sự trị vì của vua hay những người trực tiếp cai trị dân, từ đó mới đem lại sự thanh bình cho người dân, nhưng coi thường công danh phú quý, không có thảm cảnh tranh giành địa vị quyền lợi. Ngài chỉ đứng trên cương vị cố vấn tham dự vào chính sự để an dân nhưng không tham quyền cố vị. Đối với ngài, Thiền môn vẫn là nơi cư trú, cơm rau đạm bạc vẫn là thức ăn hàng ngày. Ngài đi vào cuộc đời, tham dự vào chính sự trong cương vị xuất thế của mình, nhưng lại không muốn hòa mình trong ràng buộc của lợi danh, quả là “Vô hành nhi hành, vô ngôn nhi ngôn”. Ngày Lý Công Uẩn lên ngôi vua, ngài ung dung ở chùa Lục Tổ bên cạnh chén trà trong tĩnh lặng. Cái ung dung thanh thoát của ngài thể hiện ngay cuộc sống không vướng bận buộc ràng. Vì dân tộc vì chúng sanh nên phải dấn thân nhưng không bị hoen ố bởi danh lợi dục trần. Về sau, vua Lý Nhân Tông làm bài kệ truy tán ngài rằng:

Vạn Hạnh dung tam tế

Chơn phù cổ sấm ky

Hương quan danh

Cổ Pháp Trụ tích trấn vương kỳ.

Tạm dịch:

Vạn Hạnh suốt ba mé

Rất giỏi lời sấm xưa

Quê hương tên Cổ Pháp

Chống gậy vững kinh vua.

Chính Thiền sư Vạn Hạnh đã thuyết phục vua Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư về Đại La (sau đổi là Thăng Long) với mục đích bảo vệ nền độc lập lâu dài cho dân tộc. Theo Chiếu dời đô, thì đất Hoa Lư là nơi “thế đại không dài, vận số ngắn ngủi, trăm họ hao tổn, vạn vật không nên”. Trong khi đó đất Đại La thì “Ở giữa khu vực trời đất, có địa thế rồng quấn hổ phục, ở giữa Nam Bắc Đông Tây, tiện hình thể núi sông sau trước, đất rộng mà bằng phẳng, chỗ cao mà sáng sủa, dân cư không khổ về ngập lụt, muôn vật rất thịnh và phồn vinh”.

Bằng vào những tiên đoán nhận định, ta thấy ngài ý thức mãnh liệt về sự hưng thịnh lâu bền của dân tộc. Ta có thể thấy được những nền tảng vững chãi từ những biểu tượng đặc trưng, thể hiện về mọi lĩnh vực văn học, chính trị, an ninh quốc phòng, thương mãi, đô thị.

Đây là bài thi kệ nổi tiếng của Ngài:

Thân như điện ảnh hữu hoàn vô

Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô

Nhậm vận thịnh suy vô bố úy

Thịnh suy như lộ thảo đầu phô.

Tạm dịch:

Thân như ánh chớp có rồi không

Cỏ xuân tươi tốt thu đượm nồng

Mặc cuộc thịnh suy đừng sợ hãi

Thịnh suy như cỏ giọt sương đông.

Nói kệ xong, Sư bảo chúng: “Các ngươi cầu trụ chỗ nào? Ta chẳng lấy chỗ trụ mà trụ, chẳng y không trụ mà trụ”. Ngừng giây lát, Sư tịch.

Qua bài kệ trên, ta thấy sự chứng nghiệm siêu việt của ngài về cuộc đời, về sự biến đổi của vạn vật trong vũ trụ, thân phận con người mong manh có đó rồi không, mọi thứ đều giả hợp vay mượn không có sự gì, vật gì độc lập mà tồn tại. Một thời khắc đi qua là dĩ vãng, sự tàn tạ đang quấy động trong lòng là thực tại. Những gì được gọi là thịnh suy trong thế giới hữu vi cũng là vô nghĩa như thân phận con người trước cửa tử sinh. Sự hưng thịnh luôn ngầm chứa bóng dáng của suy vi, bởi lẽ, đó không phải là thực thể thoát ra ngoài chi phối của thời - không.

Chính với thái độ đó đã đưa đến hành xử của ngài, khi đất nước và dân tộc đã thịnh vượng, ngài đã trở về với cái ban đầu mà ngài đã đến là cái “không trụ”. Thiền sư Vạn Hạnh là hình tượng thanh thoát, không dính, luôn bình thản, là triết lý sống cho muôn đời chiêm nghiệm, hướng tới và noi theo.

Cừ khôi nghĩa là gì?

Cừ khôi là tính từ chỉ người có tài năng phi thường, xuất sắc hơn người, thường dùng để ca ngợi những nhân vật kiệt xuất trong lịch sử hoặc đời sống. Từ này thuộc từ Hán Việt, trong đó “cừ” nghĩa là lớn, vĩ đại và “khôi” nghĩa là đứng đầu, hàng đầu.

Trong tiếng Việt, từ “cừ khôi” được sử dụng với các sắc thái sau:

Trong văn học: Cừ khôi thường xuất hiện trong thơ ca, văn xuôi để ca ngợi những anh hùng, danh nhân. Ví dụ: “Bậc cừ khôi trong thiên hạ.”

Trong đời sống: Từ này dùng để khen ngợi người có tài năng vượt trội trong một lĩnh vực nào đó như học tập, công việc, nghệ thuật.

Trong giao tiếp: “Cừ khôi” mang sắc thái trang trọng, thể hiện sự ngưỡng mộ và tôn kính đối với người được nhắc đến.

Nguồn gốc và xuất xứ của “Cừ khôi”

Từ “cừ khôi” có nguồn gốc Hán Việt, được ghép từ hai chữ: “cừ” (渠) nghĩa là lớn lao, vĩ đại và “khôi” (魁) nghĩa là đứng đầu, người dẫn đầu. Từ này xuất hiện từ lâu trong văn học cổ điển Việt Nam, thường dùng để tôn vinh những bậc hiền tài.

Sử dụng “cừ khôi” khi muốn ca ngợi, tôn vinh người có tài năng xuất chúng, đặc biệt trong ngữ cảnh trang trọng.

Cách sử dụng “Cừ khôi” đúng chính tả

Dưới đây là hướng dẫn cách dùng từ “cừ khôi” đúng trong văn nói và văn viết, kèm các ví dụ minh họa cụ thể.

Cách dùng “Cừ khôi” trong văn nói và viết

Trong văn nói: Từ “cừ khôi” ít dùng trong giao tiếp thông thường, chủ yếu xuất hiện trong các bài phát biểu, diễn văn hoặc khi bàn luận về nhân vật lịch sử.

Trong văn viết: “Cừ khôi” thường xuất hiện trong văn học, sử sách, báo chí khi viết về những người có đóng góp lớn lao cho xã hội.

Các ví dụ, trường hợp và ngữ cảnh sử dụng “Cừ khôi”

Dưới đây là một số ví dụ giúp bạn hiểu rõ cách dùng từ “cừ khôi” trong các ngữ cảnh khác nhau:

Ví dụ 1: “Nguyễn Trãi là bậc cừ khôi của dân tộc Việt Nam.”

Phân tích: Dùng để ca ngợi danh nhân lịch sử có tài năng và đóng góp lớn lao.

Ví dụ 2: “Anh ấy quả là nhân vật cừ khôi trong giới kinh doanh.”

Phân tích: Khen ngợi người có tài năng xuất sắc trong lĩnh vực kinh doanh.

Ví dụ 3: “Đất nước ta không thiếu những bậc cừ khôi.”

Phân tích: Khẳng định sự tự hào về những người tài giỏi của đất nước.

Ví dụ 4: “Cô ấy là học sinh cừ khôi nhất trường.”

Phân tích: Dùng trong ngữ cảnh học đường, khen ngợi học sinh xuất sắc nhất.

Ví dụ 5: “Những tác phẩm của ông xứng đáng với danh hiệu cừ khôi trong làng văn học.”

Phân tích: Ca ngợi tài năng văn chương vượt trội của một tác giả.

“Cừ khôi”: Từ trái nghĩa và đồng nghĩa

Dưới đây là bảng tổng hợp các từ đồng nghĩa và trái nghĩa với “cừ khôi”:

Kết luận

Cừ khôi là gì? Tóm lại, cừ khôi là từ dùng để chỉ người có tài năng xuất chúng, vượt trội hơn người thường. Hiểu đúng từ “cừ khôi” giúp bạn sử dụng ngôn ngữ phong phú và trang trọng hơn khi ca ngợi người tài giỏi.

Nữ diễn viên đón nhận hạnh phúc cùng "phi công trẻ" Trung Kiên và chào đón con gái thứ hai vào ngày 28/8/2019.

Trên trang cá nhân của cô thường xuyên khoe những khoảnh khắc vui vẻ, hạnh phúc trong cuộc sống. Mới đây nhất, chị cả của "Gạo nếp gạo tẻ" đã bật mí câu chuyện con trai riêng từng nằng nặc không chịu cho mẹ sinh thêm em. Tuy nhiên, mới nửa năm trời có em Bông, Cà Pháo đã thay đổi hoàn toàn.

Lê Phương tâm sự: "Hồi đó mẹ nói: Mẹ sinh em con thích không? Anh hai lắc đầu quầy quậy, miệng liên tục bảo: Con không chịu, hông chịu!

Giờ thì lại thủ thỉ: Mẹ ơi, mẹ sinh thêm em nữa đi mẹ, em dễ thương quá à... Con cho mẹ sinh em là đúng luôn.

Nhìn tấm hình là biết anh hai thương em Bông thế nào rồi. Em đang khóc mà giữ em ngọt xớt, chọc cười ngon ơ, cứ chạy theo mgẹ xin được ẵm em. Mẹ đã thương, lại càng thương anh hai! Còn em Bông, chỉ thua anh hai là nước mắt của mẹ".

Nhiều người không khỏi xúc động trước lời đề nghị của cậu bé Cà Pháo.

- Yêu lắm! Nghe mẹ Phương nói cảm nhận được tất cả luôn! Mãi yêu 3 mẹ con.

- Anh hai ngày càng đẹp trai và có trách nhiệm với em quá.

- Hũ vàng của ba Kiên, mẹ Phương. Có anh hai là điều tuyệt vời nhất, Bông nhỉ!

- Cưng quá đi.

- Mẹ Phương ơi, còn niềm hạnh phúc nào bằng?

- Anh hai chăm em khéo quá đi!

- Cưng quá, có em Bông anh hai ra dáng liền mẹ Phương ơi. Mẹ cứ yên tâm nhé!

Bé Cà Pháo hiện 8 tuổi, là con riêng của Lê Phương và nam diễn viên Quách Ngọc Ngoan. Cậu bé có mối quan hệ rất tốt với cha dượng Trung Kiên, dù trước đây từng không ủng hộ mẹ sinh thêm em bé. Dù không rõ lý do là gì, thế nhưng nữ diễn viên gốc Trà Vinh đã thuyết phục cậu cả thành công.

Và sau khi bé Bông chào đời, chính Cà Pháo là người thường xuyên đòi phụ mẹ trông em, chọc em cười khi đang khóc, cho em uống sữa... Kéo các con lớn vào công cuộc chăm sóc em bé là cách làm rất hữu ích để gia tăng tình cảm anh em. Ngoài ra, việc này cũng giúp các anh chị không cảm thấy bị ra rìa khi bố mẹ có em bé.

Lê Phương từng có một khoảng thời gian dài làm mẹ đơn thân trước khi tìm được bến đỗ mới. Tuy nhiên, cô vẫn nuôi dạy Cà Pháo rất tốt.

Đặc biệt, dù đã ly hôn, nhưng cô không giữ quan điểm thù hân, gieo vào đầu con những suy nghĩ không hay về bố. Thay vì thế, cô muốn bé có tri thức, giàu lòng vị tha. Mọi chuyện đúng sai thế nào, bé sẽ tự nhận định. "Đối với bản thân tôi, việc "trả thù" chính là con mình phải được sống, giáo dục tốt để trở thành một người có tri thức, có lòng vị tha và biết yêu thương. Khi con được nuôi dạy tốt, lớn lên con sẽ nhìn ra vấn đề của bố mẹ, sẽ hiểu được ai đúng, ai sai, tại sao bố mẹ mình ly hôn.

Cuộc sống sẽ có những lúc vui, lúc buồn. Tôi với anh Ngoan không phải lúc nào cũng căng thẳng. Có những lúc vợ chồng rất dễ thương, quan tâm chăm sóc nhau. Khi cái duyên vợ chồng hết thì còn cái nghĩa. Trong lòng tôi, anh ấy vẫn có một vị trí vì anh là bố của con mình" - Nữ diễn viên từng trả lời phỏng vấn.

1. Đặc điểm thực vật Khiên ngưu

1.1. Mô tả

Cây Khiên ngưu (Semen Ipomoeaehay) còn thường được gọi là cây Bìm bìm, là loại dây leo bằng thân cuốn, thân cành mảnh, nhẵn. Trong 1 năm, thân và cành có thể vươn dài hơn 10m. Điểm khác biệt của loại cây này so với các loại dây leo khác đó là dây của nó chỉ quay theo hướng ngược chiều kim đồng hồ, theo chiều Đông - Bắc - Tây - Nam.

Lá cây mọc so le có 5 thùy, hình chân vịt. Phiến lá mỏng, hình mác, đầu nhọn, hai mặt nhẵn, gân lá nổi rõ, cuống dài 2 - 5cm, ngoài ra còn có 2 lá nhỏ kèm theo do chồi nách sinh ra.

Hoa cây Khiên ngưu mọc thành cụm 1 - 3 bông, ở kẽ lá, là loại hoa lưỡng phân. Hoa to hình chuông, có khả năng đổi màu từ lam nhạt sang hồng hoặc tím theo thời gian từ sáng đến chiều. Ban ngày trời nắng, cánh hoa nở xòe ra như một chiếc dù che nắng. Chiều về trời âm u cánh hoa cụp lại. Đài hoa hình chén, tràng có ống, 5 cánh mỏng hàn liền, còn nhị đính ở gốc tràng không thò ra ngoài.

Quả nang hình cầu.

1.2. Phân bố

Đây là loại cây ưa ẩm và ưa ánh sáng, thường mọc hoang ở các bụi hay bờ rào, sinh trưởng mạnh trong mùa mưa ẩm.

Khiên ngưu là cây nhiệt đới, phân bố rải rác ở một số nước như Trung Quốc, Thái Lan, Nhật Bản, Indonesia…

Ở Việt Nam, cây thường được thấy ở các tỉnh vùng núi thấp, trung du và cả ở đồng bằng.

2. Bộ phận dùng, mô tả vị thuốc, thu hái, chế biến, bảo quản

2.1. Bộ phận dùng

Toàn cây Bìm bìm đều được dùng làm thuốc. Vị thuốc Khiên ngưu đề cập tới trong bài là hạt đã phơi sấy khô của cây Bìm bìm.

Sở dĩ nó có cái tên Khiên ngưu này do liên quan đến “câu chuyện dắt trâu”. Tương truyền, ngày xưa có một bác nông dân có đứa con bị trướng bụng, đưa đi khám được thầy thuốc cho một loại thuốc, về uống đã khỏi bệnh. Người cha nói đứa con dắt trâu tới để cảm ơn vị thầy thuốc. Khi hỏi về vị thuốc đã dùng thì được biết nó là thứ mọc hoang ngoài ruộng. Do đứa bé dắt trâu tới nên người ta gọi nó là “Khiên ngưu tử”.

2.2. Mô tả vị thuốc

Khiên ngưu có 2 loại: Cây hoa màu thẫm sẽ cho hạt màu nâu đen, là “hắc Khiên ngưu” (còn gọi “hắc sửu”); còn cây hoa màu nhạt cho hạt màu vàng nhạt là “bạch Khiên ngưu” (hay “bạch sửu”). Trong 2 loại này thì hạt “hắc sửu” tác dụng nhanh và mạnh hơn, còn “bạch sửu” thì chậm rãi, bình hòa hơn.

Hạt có 3 cạnh, lưng khum, hai bên dẹp. Hạt to bằng hạt đậu xanh, dài 5 - 8mm, rộng 3 - 5mm. Vỏ cứng, màu đen hoặc vàng nhạt; nhân có màu vàng nhạt.

2.3. Thu hái

Vào khoảng tháng 7 - 10, khi quả chín, người ta sẽ hái quả về, đập ra để lấy hạt.

2.4. Chế biến

Theo Trung y: Giã bỏ vỏ, tán nhỏ, rây lấy lớp bột đầu, còn thứ chưa nhỏ bỏ đi. Cũng có khi dùng nửa sống, nửa sao (theo Lý Thời Trân).

Theo kinh nghiệm Việt Nam:

• Dùng sống: Phơi khô, khi dùng thì giã dập hoặc tán mịn để bốc thuốc thang hoặc làm hoàn tán (tác dụng xổ mạnh).
• Dùng chín: Sao vàng cho thơm (xổ yếu hơn).

2.5. Bảo quản

Để nơi khô ráo, thoáng mát. Tránh ẩm mốc.

3. Thành phần hóa học của Khiên ngưu

Theo nghiên cứu, trong Khiên ngưu chứa:

• Hoạt chất chính là chất béo (chừng 11%).
• Khoảng 2% Pharbitin (Pharbitic acid và vài Purolic acid) là Glucosid có tác dụng tẩy.
• Khoảng 2% Nilic acid, Gallic acid, Lysergol, Chanoclavine, Penniclavine, Isopenniclavine, Elymoclavine.

4. Tác dụng dược lý

• Tác dụng tẩy xổ: Chất Pharbitin có tác dụng tẩy xổ mạnh tương tự chất Jalapin. Khi chất Pharbitin vào ruột gặp mật và dịch ruột sẽ thủy phân thành Khiên ngưu tử tố kích thích ruột làm tăng nhu động gây ra tẩy xổ. Nước hoặc cồn chiết xuất Khiên ngưu đều có tác dụng gây tiêu chảy ở chuột nhắt nhưng nước sắc thì không có tác dụng đó.
• Tác dụng lên thận: Khiên ngưu tử làm tăng độ lọc Inulin của thận.
• Tác dụng diệt giun: Khiên ngưu tử in vitro có tác dụng ức chế giun đũa (theo Trung Dược Học).
• Độc tính: Độc tính của thuốc đối với chuột, liều LD50 là 37,5/kg. Ở người có triệu chứng muốn nôn, nôn do thuốc kích thích trực tiếp lên đường tiêu hóa. Liều cao có thể ảnh hưởng đến thận, dẫn đến tiểu ra máu cũng như các triệu chứng thần kinh (theo Trung Dược Học).

5. Công dụng của vị thuốc Khiên ngưu

Khiên ngưu là vị thuốc đắng, lạnh, có tác dụng tẩy xổ, trục thủy, lợi niệu, sát trùng rất mạnh, thường được ứng dụng trong:

• Trục thủy để trừ phù thũng nhiều (phù thũng nhiều gây khó thở, táo bón…).
• Tẩy xổ: dùng liều nhỏ thì nhuận tràng, chữa táo bón.
• Long đờm, chữa ho suyễn do đờm đầy ở phổi.
• Chữa giun sán.

6. Liều dùng

4 - 12g/ngày.

7. Chú ý

Một số trường hợp cấm kỵ sử dụng Khiên ngưu:

• Phụ nữ đang mang thai.
• Người cơ thể hư nhược.
• Suy hô hấp ở người già.
• Phù do bị suy dinh dưỡng.
• Người sau mổ không tiểu tiện được.

Lưu ý:

Khiên ngưu không được dùng với liều lượng lớn, nếu dùng quá liều sẽ gây kích thích niêm mạc dạ dày ruột gây nôn, đau bụng tiêu chảy, tiêu ra máu. Ngoài ra, nó còn kích thích thận gây đi cầu ra máu. Nặng nề hơn có thể tổn thương thần kinh gây trở ngại ngôn ngữ, hôn mê. Thuốc tươi tác dụng mãnh liệt, nếu sao lên thì hòa hoãn hơn và ít tác dụng phụ hơn.

Dùng chung với Mộc hương, Can khương thì sức thuốc càng mạnh.

8. Một số bài thuốc sử dụng Khiên ngưu

8.1. Bài thuốc trị phù thũng, bụng đầy

Khiên ngưu tử 120g, Hồi hương 30g, tán bột mịn, mỗi lần 6 - 8g. Uống lúc bụng đói với nước sôi ấm, ngày 1 lần, liên tục trong 2 - 3 ngày.

Bài thuốc này thường dùng trị xơ gan cổ trướng hoặc viêm thận mạn gây phù thũng.

8.2. Bài thuốc trị giun đũa, giun kim

Khiên ngưu tử, Binh lang, Đại hoàng lượng bằng nhau tán bột mịn (Ngưu lang hoàn). Uống sớm và tối lúc bụng đói 2 - 3g với nước sôi ấm.

Khiên ngưu là vị thuốc tác dụng rất mạnh mẽ, mãnh liệt và có nhiều tác dụng phụ khi dùng quá liều. Do đó, người bệnh tuyệt đối không nên tự ý sử dụng, đặc biệt là dùng thuốc tươi. Nếu có triệu chứng, người bệnh cần phải đi khám để được chẩn đoán và kê đơn phù hợp. Rất mong nhận được những phản hồi cũng như sự đồng hành của các bạn ở những bài viết kế tiếp. YouMed luôn sẵn sàng hỗ trợ bạn!

Công ước Hà Nội thực chất liên quan mật thiết đến đời sống của mỗi chúng ta từ chiếc điện thoại đang cầm trên tay, tài khoản mạng xã hội cho đến giao dịch ngân hàng mỗi ngày. Đó là một hiệp ước quốc tế đầu tiên của Liên Hiệp Quốc nhằm thiết lập khuôn khổ hợp tác toàn cầu trong việc phòng, chống tội phạm mạng - loại tội phạm không biên giới, không khuôn mặt nhưng đang len lỏi vào mọi ngóc ngách cuộc sống.

NHỮNG CON SỐ ĐÁNG NHỚ VỀ CÔNG ƯỚC HÀ NỘI

Công ước gồm 9 chương, 71 điều khoản, được soạn thảo suốt 4 năm với sự tham gia của hơn 200 quốc gia và vùng lãnh thổ.

Nội dung của Công ước Hà Nội xoay quanh 3 trụ cột lớn:

Hình sự hóa các hành vi phạm tội qua mạng;

Tăng cường hợp tác quốc tế trong điều tra, dẫn độ, chia sẻ chứng cứ điện tử;

Bảo đảm quyền con người trong môi trường số.

Cũng chính vì phạm vi rộng ấy mà văn kiện được xem là bước ngoặt lớn sau hơn 2 thập kỷ kể từ khi Công ước Budapest của châu Âu ra đời.

Nếu Budapest là một sân chơi khu vực thì Hà Nội mở ra một khung pháp lý toàn cầu, nơi mọi quốc gia đều có tiếng nói và trách nhiệm chung.

Điểm đáng chú ý đầu tiên là Công ước quy định rõ những hành vi phải được hình sự hóa trong luật của mỗi quốc gia. Đó là hành vi xâm nhập trái phép vào hệ thống công nghệ thông tin, đánh cắp dữ liệu, gian lận trực tuyến, phát tán mã độc, bóc lột trẻ em qua mạng hay rửa tiền bằng tài sản điện tử. Nhiều hành vi trong số đó đã được Việt Nam xử lý theo bộ luật Hình sự hiện hành. Song việc tham gia công ước sẽ giúp ta đồng bộ hóa với thế giới, tránh tình trạng mỗi nước một kiểu. Khi tội phạm mạng có thể ngồi ở bất kỳ đâu trên trái đất thì chỉ có sự thống nhất toàn cầu mới giúp công lý bắt kịp tốc độ của bàn phím.

Điểm thứ hai là cơ chế hợp tác quốc tế. Nếu trước đây khi cơ quan điều tra Việt Nam cần chứng cứ điện tử từ một công ty nước ngoài, thủ tục phải qua nhiều tầng ủy thác tư pháp, có khi kéo dài hàng tháng thì Công ước thiết lập một cơ chế mới, cho phép các nước chia sẻ chứng cứ điện tử nhanh hơn, qua kênh bảo mật được Liên Hiệp Quốc công nhận. Một mạng lưới 24 giờ/7 ngày sẽ được vận hành để các cơ quan chuyên trách có thể trao đổi thông tin khẩn cấp về tội phạm mạng, đặc biệt trong các vụ liên quan đến lừa đảo xuyên biên giới, tấn công dữ liệu và khủng bố mạng.

Điểm thứ ba ít người để ý nhưng lại rất quan trọng. Đó là bảo đảm quyền con người và chủ quyền số của mỗi quốc gia. Trong quá trình đàm phán nhiều nước, Việt Nam đã kiên trì bảo vệ nguyên tắc chống tội phạm mạng không đồng nghĩa với xâm phạm đời tư. Công ước khẳng định việc thu thập, chia sẻ dữ liệu phải tuân thủ luật quốc gia và các nghĩa vụ quốc tế về nhân quyền. Điều này thể hiện sự cân bằng giữa an ninh và tự do, một bài toán mà thế giới số nào cũng phải giải.

VỊ THẾ NGÀY CÀNG CAO CỦA VIỆT NAM TRONG LĨNH VỰC AN NINH MẠNG VÀ PHÁP LUẬT QUỐC TẾ

Với Việt Nam việc đăng cai lễ mở ký mang ý nghĩa vượt ra ngoài nghi thức ngoại giao. Đây là sự ghi nhận vị thế ngày càng cao của đất nước trong lĩnh vực an ninh mạng và pháp luật quốc tế. Chúng ta từng là nạn nhân của nhiều vụ lừa đảo công nghệ cao từ chiếm đoạt tài khoản ngân hàng đến đánh cắp dữ liệu cá nhân. Giờ đây Việt Nam không chỉ phòng thủ mà còn chủ động góp phần định hình luật chơi toàn cầu.

Công ước Hà Nội cũng mở ra cơ hội lớn cho kinh tế số. Khi hành lang pháp lý quốc tế được thiết lập, các doanh nghiệp công nghệ, fintech, thương mại điện tử sẽ hoạt động trong môi trường an toàn và minh bạch hơn. Đối tác quốc tế có cơ sở tin tưởng khi hợp tác với Việt Nam bởi các tiêu chuẩn bảo mật và bảo vệ dữ liệu được quy chiếu theo chuẩn toàn cầu. Người dân cũng được hưởng lợi khi dữ liệu cá nhân, tài khoản và giao dịch được bảo vệ tốt hơn.

Hơn 20 năm trước khi Công ước Budapest ra đời, nhiều nước đang phát triển chưa kịp tham gia. Giờ đây Hà Nội đã trở thành biểu tượng cho một giai đoạn mới, giai đoạn mà thế giới cùng nhau xây dựng "luật giao thông" cho xa lộ số. Trên con đường ấy mỗi quốc gia là một tài xế, mỗi công dân là một người tham gia và luật pháp là biển chỉ dẫn để tất cả không va vào nhau.

Tất nhiên để biến cam kết thành hành động thì không thể chỉ dựa vào lễ ký. Việt Nam sẽ phải nội luật hóa các quy định của công ước, rà soát và sửa đổi các luật liên quan như bộ luật Hình sự, luật An ninh mạng, luật Bảo vệ dữ liệu cá nhân và các quy định về tố tụng điện tử.

Cơ quan điều tra cần được tăng cường năng lực truy vết kỹ thuật số. Viện kiểm sát và Tòa án cần có quy trình chấp nhận chứng cứ điện tử phù hợp chuẩn quốc tế. Cơ quan quản lý nhà nước phải đầu tư hệ thống bảo mật và đào tạo nhân sự chuyên sâu. Vì trong thế giới số khoảng cách về kỹ năng có thể tạo ra lỗ hổng pháp lý lớn hơn cả biên giới.

KHÔNG AI ĐƠN ĐỘC TRONG CUỘC CHIẾN VỚI TỘI PHẠM MẠNG

Ở cấp độ cá nhân, mỗi người cũng cần hiểu rằng Công ước không chỉ là việc của chính phủ. Nó là một lời nhắc rằng an toàn mạng bắt đầu từ chính chúng ta. Khi một cú nhấp chuột có thể mở cửa cho tội phạm, mỗi hành vi chia sẻ, tải xuống hay để lộ thông tin đều mang ý nghĩa pháp lý. Không gian mạng là xã hội thứ hai của con người và cũng cần cùng một chuẩn mực đạo đức và pháp luật như ngoài đời thực.

Thế giới đã từng có những lo ngại rằng một công ước toàn cầu như vậy có thể bị lợi dụng để mở rộng quyền kiểm soát thông tin, ảnh hưởng đến tự do báo chí hay quyền riêng tư. Những lo ngại đó không phải không có lý. Vì thế điều quan trọng là Việt Nam với tư cách quốc gia đăng cai cần thể hiện vai trò cầu nối, bảo đảm rằng việc thực thi công ước vừa nghiêm khắc với tội phạm vừa nhân văn với con người.

Công ước Hà Nội không phải là chiếc khiên vạn năng nhưng là lời cam kết chung rằng không ai đơn độc trong cuộc chiến với tội phạm mạng. Nó khẳng định vai trò của luật pháp giữa một thế giới đang thay đổi từng giây và nhắc chúng ta rằng dù ở không gian nào, an toàn và niềm tin vẫn là nền tảng của mọi xã hội văn minh.

Sở dĩ sinh nở khó khăn, mệt mỏi cũng bởi nếu “thuận theo lẽ tự nhiên” thì cơ thể phụ nữ sẽ phải trải qua nhiều “thăng trầm” trong suốt quá trình vượt cạn, trong đó có thể kể đến:

- Cơ thể mệt mỏi:

Đây là một trong những dấu hiệu thường thấy nhất của bà bầu. Trong 3 tháng đầu mẹ có thể đối mặt với những cơm ốm nghén, đau đầu, chán ăn, buồn nôn,... Những tháng sau của thai kỳ, khi em bé phát triển mẹ sẽ thấy đau lưng, nặng nề, cơ thể sẽ ngày càng trở nên mệt mỏi hơn với những thay đổi của thai nhi. Ngoài ra, mẹ còn có thể gặp phải một số dấu hiệu như: táo bón, thiếu máu, tiểu đường, cảm cúm,...

- Tâm lý:

Khi mang thai, nội tiết tố trong cơ thể thay đổi cộng thêm cơ thể mệt mỏi dẫn đến tâm lý của mẹ bầu cũng có sự thay đổi theo. Theo đó, trong thời gian này mẹ bầu sẽ nhạy cảm hơn so với bình thường, mẹ nghĩ rất nhiều về sự thay đổi của cơ thể, của việc mang thai, sinh nở, chăm con...cũng như rất nhiều vấn đề khác hoặc nếu có bất kỳ cú shock nào tác động mẹ sẽ dễ rơi vào trạng thái stress, thậm chí là trầm cảm.

- “Đau đớn” và khó khăn khi vượt cạn:

Điều này đúng với cả mẹ sinh thường và sinh mổ. Nếu mẹ sinh thường phải đối mặt với tình trạng đau khi chuyển dạ bởi những cơn co theo từng cấp độ khác nhau và đau khi rặn đẻ thì mẹ sinh mổ sẽ phải chịu đựng cơn đau sau khi mổ đẻ. Người ta ví phụ nữ đau đẻ như bẻ gãy 20 cái xương sườn là vì như vậy, đó là những nỗi đau “khó có thể diễn tả được bằng lời”. Đó là lý do vì sao chúng ta cần phải luôn trân trọng những người phụ nữ xung quanh mình bởi họ phải chịu nhiều thiệt thòi, đau đớn và vất vả.

Đi đẻ thời hiện đại nhẹ nhàng với thai sản trọn gói

Dù không thể “loại bỏ” hoàn toàn“thuyết khó khăn trong sinh nở” nhưng ngày nay dịch vụ Thai sản trọn gói đã giúp các mẹ bầu phần nào bớt mệt mỏi và đau đớn trong suốt hành trình mang thai và vượt cạn.

Chị Bùi Thị Hương Giang (Hà Nội) chia sẻ: “Sau khi tìm hiểu rất kỹ thì vợ chồng mình đã đăng ký dịch vụ Thai sản trọn gói tại Bệnh viện ĐKQT Thu Cúc. Được biết đây là một trong những bệnh viện tư có tiếng, được rất nhiều người đánh giá tốt và mình cũng xem nhiều livestream bà bầu đi đẻ tại đây nên an tâm lắm. Sau khi trải nghiệm dịch vụ sinh nở ở Thu Cúc thì mình phải thừa nhận rằng mọi thứ đều rất “đáng đồng tiền”. Sau này dù có đẻ bé tiếp theo thì mình cũng vẫn lựa chọn Bệnh viện ĐKQT Thu Cúc.”

Khi được hỏi về hành trình mang thai và đi đẻ của mình thì chị Giang trả lời:

“Bé thứ 2 nhà mình có vẻ “lành” hơn bé trước nên mình cũng không quá khó khăn và vất vả nữa. Kinh nghiệm đã có từ tập 1 cộng với sự giúp đỡ tận tình của các bác sĩ và các cô hộ sinh tại Bệnh viện ĐKQT Thu Cúc giúp mình có một thai kỳ khỏe mạnh và vượt cạn khá nhẹ nhàng.

Khi mua gói thai sản ở Thu Cúc mình được tặng một khóa học Lớp học tiền sản, hướng dẫn về cách chăm sóc thai kỳ, thai giáo, đi đẻ ngoài ra còn được các bác sĩ tại đây chia sẻ về bí quyết ăn uống, làm đẹp, vận động và điều chỉnh tâm trạng trong thời gian mang thai nên thấy mọi thứ nhẹ nhàng hơn rất nhiều. Cơ thể không quá mệt mỏi, tâm lý thoải mái nên có thể vì vậy mà con trộm vía rất ngoan, không quấy mẹ.

Đến ngày vượt cạn, khi những cơn đau chuyển dạ “ập” đến thì mình rất hoảng sợ, bản thân là người sợ đau nên mình cũng khóc khá nhiều. Nhưng các cô điều dưỡng luôn bên cạnh, động viên lại hướng dẫn mình cách hít thở như thế nào để cơn đau giảm bớt đồng thời không quá khó chịu. Ngoài ra, khi lên bàn đẻ mình được tiêm mũi gây tê màng cứng nên dù vẫn cảm nhận được các cơn co nhưng lại không cảm thấy đau nữa. Hành trình vượt cạn diễn ra rất nhanh chóng và dễ dàng, mình chỉ cần làm theo hướng dẫn của bác sĩ và hộ sinh, rặn vài lần là con đã ra đời rồi. Thật sự mọi thứ lúc đó dưỡng như vỡ òa, hạnh phúc vô cùng.”

Chị Giang chia sẻ thêm: “Nếu ai đã từng mang thai và đi đẻ rồi thì đều sẽ thừa nhận rằng trong suốt quá trình vượt cạn những lời động viên xung quanh có sức ảnh hưởng rất lớn. Mình đúng đắn khi lựa chọn Bệnh viện ĐKQT Thu Cúc bởi tại đây mình được chăm sóc tận tình, được quan tâm, động viên liên tục nên thấy không còn lo lắng nhiều nữa mà thay vào đó là rất thoải mái vượt cạn.”

Ngày nay, sự ra đời của các Bệnh viện tư mà cụ thể là các gói thai sản trọn gói đã làm thay đổi rất nhiều suy nghĩ của các mẹ bầu về việc mang thai và vượt cạn. Sẽ không còn cảnh mẹ bầu vật vã đối mặt với cơn ốm nghén, cơ thể mệt mỏi, tiều tụy nữa, không còn cảnh đi đẻ phải “dòm” thái độ của bác sĩ và y tá, không còn cảnh “lo lót” để được quan tâm,...Thay vào đó mẹ và bé sẽ được nâng niu, chăm sóc từ A đến Z để hành trình mang thai và vượt cạn nhẹ nhàng, thoải mái nhất.

Nếu mẹ quan tâm về dịch vụ thai sản và muốn “rời xa” thuyết “khó khăn trong sinh nở” thì có thể tham khảo ngay tại đây.

BỆNH VIỆN ĐA KHOA QUỐC TẾ THU CÚC

Địa chỉ : 286 Thụy Khuê, Tây Hồ, Hà Nội

Hotline: 0904.97.0909

Tổng đài: 1900.55.88.96

Email: contact@thucuchospital.vn

Website: http://benhvienthucuc.vn/

Tiên vương là gì?

Tiên vương là danh xưng chỉ các vị vua đã mất, thường là cha ông hoặc tổ tiên của vị vua đang tại vị. Đây là từ ghép Hán Việt gồm “tiên” (trước, đi trước) và “vương” (vua).

Trong tiếng Việt, từ “tiên vương” có các cách hiểu:

Nghĩa chính: Chỉ các vị vua đời trước trong một triều đại. Ví dụ: “Tiên vương để lại di chiếu cho hậu thế.”

Nghĩa mở rộng: Dùng để tỏ lòng tôn kính khi nhắc đến công đức của các bậc tiền nhân trong hoàng tộc.

Trong văn hóa: Tiên vương thường được nhắc đến trong các nghi lễ tế tự, chiếu chỉ, văn bia với hàm ý tri ân công lao dựng nước, giữ nước.

Tiên vương có nguồn gốc từ đâu?

Từ “tiên vương” có nguồn gốc Hán Việt, xuất phát từ văn hóa cung đình Trung Hoa và được du nhập vào Việt Nam từ thời phong kiến. Các triều đại Việt Nam như Lý, Trần, Lê, Nguyễn đều sử dụng danh xưng này trong văn bản chính thức.

Sử dụng “tiên vương” khi nói về các vị vua quá cố trong ngữ cảnh trang trọng, lịch sử hoặc tế lễ.

Cách sử dụng “Tiên vương”

Dưới đây là hướng dẫn cách dùng từ “tiên vương” đúng trong tiếng Việt, kèm các ví dụ minh họa cụ thể.

Cách dùng “Tiên vương” trong tiếng Việt

Văn viết: Xuất hiện trong sử sách, văn tế, chiếu chỉ, văn bia. Ví dụ: “Kính nghĩ tiên vương sáng nghiệp…”

Văn nói: Ít dùng trong giao tiếp thường ngày, chủ yếu trong diễn văn, bài giảng lịch sử.

Các trường hợp và ngữ cảnh sử dụng “Tiên vương”

Từ “tiên vương” được dùng trong các ngữ cảnh mang tính lịch sử, trang nghiêm:

Ví dụ 1: “Tiên vương đã để lại cơ nghiệp vững bền cho con cháu.”

Phân tích: Chỉ vua cha hoặc ông đã mất, nhấn mạnh công lao.

Ví dụ 2: “Noi gương tiên vương, nhà vua ban hành chính sách khoan dung.”

Phân tích: Dùng để so sánh, kế thừa truyền thống tốt đẹp.

Ví dụ 3: “Lễ tế tiên vương được tổ chức hàng năm tại Thái Miếu.”

Phân tích: Ngữ cảnh nghi lễ cung đình, thờ cúng tổ tiên hoàng tộc.

Ví dụ 4: “Theo di huấn tiên vương, biên giới phải được bảo toàn.”

Phân tích: Nhắc đến lời dặn của vua đời trước.

Ví dụ 5: “Công đức tiên vương còn lưu truyền đến ngày nay.”

Phân tích: Ca ngợi ảnh hưởng lâu dài của các vị vua tiền nhiệm.

Lỗi thường gặp khi sử dụng “Tiên vương”

Một số lỗi phổ biến khi dùng từ “tiên vương” trong tiếng Việt:

Trường hợp 1: Dùng “tiên vương” để chỉ vua đang sống.

Cách dùng đúng: Chỉ dùng cho vua đã mất. Vua đang trị vì gọi là “kim thượng” hoặc “hoàng thượng”.

Trường hợp 2: Nhầm “tiên vương” với “tiên đế”.

Cách dùng đúng: “Tiên đế” dùng cho hoàng đế, “tiên vương” dùng cho vương. Tuy nhiên, trong tiếng Việt hai từ thường dùng thay thế nhau.

“Tiên vương”: Từ trái nghĩa và đồng nghĩa

Dưới đây là bảng tổng hợp các từ đồng nghĩa và trái nghĩa với “tiên vương”:

Kết luận

Tiên vương là gì? Tóm lại, tiên vương là danh xưng trang trọng chỉ các vị vua đời trước. Hiểu đúng từ “tiên vương” giúp bạn nắm vững kiến thức lịch sử và văn hóa Việt Nam.

Nghĩa trang Liệt sỹ Quốc gia Vị Xuyên được khởi công xây dựng từ năm 1990, là nơi yên nghỉ của gần 2.000 liệt sỹ và một mộ tập thể các liệt sỹ đã hy sinh trong cuộc chiến đấu bảo vệ biên giới phía Bắc. Nơi đây có một bia đá khắc 9 chữ vàng: “Sống bám đá, chết hóa đá, thành bất tử”. Đây cũng là dòng chữ được khắc trên báng súng của anh hùng liệt sỹ Nguyễn Viết Ninh (người dân tộc Mường, quê ở xã Minh Hòa, huyện Yên Lập, tỉnh Phú Thọ) và là lời thề của thế hệ những người lính đã chiến đấu can trường trên mảnh đất này.

Sau gần 35 năm xây dựng và trải qua một số lần trùng tu, Nghĩa trang Liệt sĩ Quốc gia Vị Xuyên hiện mang diện mạo mới. Nơi đây là địa chỉ đỏ, sự tri ân, ghi nhớ công ơn đối với những người con yêu quý trên mọi miền đất nước đã anh dũng hi sinh cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, bảo vệ Tổ quốc. Đây cũng là nơi hành hương của nhân dân khắp mọi miền đất nước theo truyền thống đạo lý cao đẹp của dân tộc “Uống nước nhớ nguồn". Đặc biệt, Nghĩa trang Liệt sỹ Quốc gia Vị Xuyên thực sự trở thành "ngôi nhà chung" của các liệt sỹ đã anh dũng chiến đấu, hy sinh trong cuộc chiến đấu bảo vệ biên giới phía Bắc và các liệt sỹ thuộc 32 tỉnh, thành từ Thừa Thiên - Huế trở ra.

Theo Đại tá Lại Tiến Giang, Ủy viên Ban Thường vụ Tỉnh ủy, Chỉ huy trưởng Bộ Chỉ huy Quân sự tỉnh Hà Giang: 45 năm về trước, mảnh đất Vị Xuyên (tỉnh Hà Giang) là chiến trường ác liệt nhất của cuộc chiến đấu bảo vệ biên giới phía Bắc. Với ý chí "một tấc không đi, một ly không rời", quyết tâm giữ vững từng mỏm đồi, vách đá, điểm cao, với tinh thần quả cảm "sống bám đá đánh giặc, chết hóa đá, bất tử" quân và dân ta đã chặn đứng quân xâm lược, bảo vệ toàn vẹn biên cương của Tổ quốc. Trên 4.000 cán bộ, chiến sĩ đã anh dũng hy sinh, trên 9.000 người bị thương.

Chiến tranh đã đi qua, nhân dân đã được sống trong hòa bình, hạnh phúc, nhưng vẫn còn đó những nỗi đau thương, mất mát, day dứt khôn nguôi khi tại mặt trận Vị Xuyên hiện còn trên 1.000 hài cốt liệt sỹ chưa được tìm thấy, chưa thể cất bốc và quy tập trở về với quê hương, gia đình và đồng đội.

Trong hành trình du Xuân của gia đình tới mảnh đất địa đầu cực Bắc của Tổ quốc, anh Nguyễn Thanh Hùng ở quận Nam Từ Liêm, Hà Nội đã cùng gia đình tới dâng hương tại Nghĩa trang Vị Xuyên như một sự tri ân các anh hùng liệt sĩ đã ngã xuống và cũng để các con, cháu trong gia đình hiểu hơn về lịch sử hào hùng của dân tộc.

Ông Trần Đức Quý, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Giang cho biết: Bằng tình cảm và trách nhiệm của mình, những năm qua, Đảng bộ và nhân dân các dân tộc tỉnh Hà Giang luôn xác định phải chăm lo tốt hơn nữa những người có công với cách mạng, cũng như chăm sóc nghĩa trang liệt sĩ - nơi những người con thân yêu của Tổ quốc đang yên nghỉ tại mảnh đất này.

Đến năm 2030 hình thành tối thiểu 10 doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn trong nước

Đề án đặt ra các mục tiêu đến năm 2030 hình thành tối thiểu 10 doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn trong nước để phát triển hạ tầng số, nhân lực số, dữ liệu số, công nghệ chiến lược, an ninh mạng đáp ứng đồng thời các yêu cầu:

Tổng doanh thu của năm đạt từ 1 tỷ USD (Đô la Mỹ) trở lên; số lượng lao động có tham gia bảo hiểm xã hội bình quân năm đạt từ 5.000 người trở lên;

Có tối thiểu 01 tổ chức khoa học và công nghệ được thành lập và hoạt động theo quy định của pháp luật về khoa học, công nghệ và đổi mới sáng tạo thuộc doanh nghiệp công nghệ số;

Tỷ lệ chi cho R&D (nghiên cứu và phát triển) trên tổng doanh thu của doanh nghiệp đạt từ 3% trở lên;

Doanh nghiệp có tối thiểu 01 bằng sáng chế được cấp bởi một trong năm cơ quan sở hữu trí tuệ uy tín trên thế giới là: USPTO, EPO, JPO, KIPO, CNIPA.

Đưa vào hoạt động tối thiểu 06 tuyến cáp quang biển mới; phấn đấu phủ sóng mạng 5G tới 99% dân số

Các doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn sẽ đóng vai trò quan trọng để Việt Nam có hệ thống hạ tầng số quốc gia đồng bộ, hiện đại, xanh, liên thông, kết nối trong nước và quốc tế với dung lượng lớn, tốc độ cao, đủ năng lực tin cậy và khả dụng cao để phục vụ chuyển đổi số quốc gia, phát triển kinh tế số, xã hội số và bảo vệ chủ quyền số. Cụ thể:

Triển khai và đưa vào hoạt động thêm tối thiểu 06 tuyến cáp quang biển mới, kết nối quốc tế dung lượng lớn, tốc độ cao, trong đó có tối thiểu 01 tuyến cáp quang biển do Việt Nam làm chủ đầu tư.

Phát triển nhanh mạng 5G, phấn đấu phủ sóng 99% dân số.

Phát triển và hoàn thiện các nền tảng số, cơ sở dữ liệu dùng chung đáp ứng nhu cầu của các bộ, ngành, địa phương để cung cấp dịch vụ trên phạm vi toàn quốc, đóng vai trò hạ tầng số quan trọng để phát triển kinh tế, xã hội.

Phát triển mới tối thiểu 05 trung tâm dữ liệu quy mô lớn, đáp ứng các tiêu chuẩn quốc tế, tiêu chuẩn xanh, góp phần đưa Việt Nam trở thành trung tâm dữ liệu của khu vực.

Các doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn sẽ xây dựng hệ sinh thái dữ liệu số quốc gia mở, liên thông, an toàn, đáng tin cậy, bảo đảm dữ liệu được chuẩn hóa, chia sẻ và khai thác có trách nhiệm để thúc đẩy chính phủ số, kinh tế số, xã hội số và bảo vệ chủ quyền dữ liệu.

Phát triển thị trường dữ liệu có sự giám sát đảm bảo an toàn, tuân thủ quy định của pháp luật; phát triển các dịch vụ dữ liệu (tổng hợp, phân tích, dán nhãn dữ liệu,...).

Các doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn góp phần phát triển nhân lực số quy mô lớn, chất lượng cao, đạt chuẩn kỹ năng quốc tế ở các lĩnh vực trọng điểm, thông qua phương thức đào tạo lại, đào tạo nâng cao theo mô hình kết hợp giữa "Nhà nước - Nhà trường - Doanh nghiệp": Đào tạo, phổ cập, nâng cao kỹ năng số cho cơ quan nhà nước, tổ chức, doanh nghiệp và người dân thông qua các nền tảng học tập trực tuyến ứng dụng các công nghệ hiện đại như AI, VR, AR,... để giảng dạy, mô phỏng, cập nhật theo tiêu chuẩn quốc tế; Có chính sách thu hút và trọng dụng chuyên gia trong/ngoài nước về làm việc tại các doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn, tham gia các dự án phát triển công nghệ chiến lược và sản phẩm công nghệ chiến lược, đáp ứng nhu cầu phát triển kinh tế xã hội của đất nước.

Việt Nam phấn đấu vào nhóm 3 quốc gia dẫn đầu khu vực Đông Nam Á về nghiên cứu, phát triển và ứng dụng AI

Các doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn sẽ làm chủ, phát triển và thương mại hóa một số công nghệ chiến lược then chốt, đủ năng lực giải quyết các nhiệm vụ trọng điểm quốc gia về khoa học và công nghệ, đổi mới sáng tạo, chuyển đổi số, bảo đảm chủ quyền công nghệ. Cụ thể:

Làm chủ, nghiên cứu và phát triển, ứng dụng các công nghệ chiến lược, sản phẩm công nghệ chiến lược; thúc đẩy doanh nghiệp của Việt Nam làm chủ tối thiểu 70% công nghệ chiến lược trong danh mục công nghệ chiến lược đã được Thủ tướng Chính phủ ban hành.

Việt Nam vào nhóm 3 quốc gia dẫn đầu khu vực Đông Nam Á về nghiên cứu, phát triển và ứng dụng AI.

Phát triển tối thiểu 06 hệ thống trí tuệ nhân tạo dựa trên dữ liệu của Việt Nam phục vụ các bài toán thiết yếu của người dân và xã hội: tư pháp; tài chính; nông nghiệp và môi trường; văn hóa, thể thao, du lịch; giáo dục; y tế.

Xây dựng bản sao số cho một số tỉnh, thành phố: Bao gồm phát triển bản đồ số quốc gia 3D, hạ tầng kỹ thuật đô thị, môi trường, giao thông, logistic, giáo dục, y tế, công thương, bản đồ dịch bệnh, công trình ngầm, không gian mặt đất, không gian vệ tinh.

Xây dựng tối thiểu 01 nền tảng chuỗi khối hỗ trợ cho các cơ quan, tổ chức, doanh nghiệp trong việc ứng dụng công nghệ chuỗi khối vào hoạt động quản trị, điều hành, sản xuất, kinh doanh.

Xây dựng năng lực an ninh mạng quốc gia mang tính chủ động để bảo vệ hạ tầng số quan trọng và dữ liệu cá nhân, phát hiện, ngăn chặn, ứng phó, phục hồi sự cố nhanh, bảo đảm an toàn và giữ vững chủ quyền số. Cụ thể:

Phát triển và hoàn thiện mạng lưới kết nối, chia sẻ thông tin giữa các Trung tâm An ninh mạng của tỉnh, thành phố với Trung tâm An ninh mạng quốc gia của Bộ Công an và Bộ Quốc phòng nhằm bảo đảm khả năng giám sát, phát hiện và phản ứng sớm các cuộc tấn công mạng trên toàn quốc.

Phát triển các sản phẩm, dịch vụ an ninh mạng trọng điểm, chiếm lĩnh thị trường trong nước, có khả năng cạnh tranh quốc tế.

Hỗ trợ nghiên cứu, phát triển thị trường cho doanh nghiệp

Để thực hiện các mục tiêu trên, Đề án đưa ra các nhiệm vụ, giải pháp sau: Hoàn thiện thể chế và nâng cao hiệu quả thực thi chính sách, pháp luật; triển khai nhiệm vụ trọng điểm quốc gia, bài toán lớn về khoa học, công nghệ, đổi mới sáng tạo, chuyển đổi số; hỗ trợ nghiên cứu, phát triển thị trường cho doanh nghiệp; đo lường, đánh giá kết quả triển khai Đề án.

Đối với nhiệm vụ hỗ trợ nghiên cứu, phát triển thị trường cho doanh nghiệp, Đề án nêu rõ: Căn cứ điều kiện, nhu cầu và lợi thế đặc thù trong các lĩnh vực hạ tầng số, nhân lực số, dữ liệu số, công nghệ chiến lược, an ninh mạng, các địa phương nghiên cứu, xem xét triển khai khu thử nghiệm có kiểm soát (sandbox) phù hợp để hỗ trợ doanh nghiệp, tổ chức thử nghiệm sản phẩm, dịch vụ công nghệ số trước khi triển khai trên quy mô lớn.

Hỗ trợ kêu gọi các quỹ đầu tư trong nước, quỹ đầu tư nước ngoài đầu tư cho hoạt động triển khai các nhiệm vụ trọng điểm quốc gia về khoa học, công nghệ, đổi mới sáng tạo, chuyển đổi số trong lĩnh vực hạ tầng số, nhân lực số, dữ liệu số, công nghệ chiến lược, an ninh mạng theo quy định của pháp luật.

Nghiên cứu giải pháp thúc đẩy các doanh nghiệp công nghệ chiến lược quy mô lớn đặt hàng, chia sẻ tiêu chuẩn kỹ thuật, quy trình, dữ liệu, hỗ trợ chuyển giao công nghệ đối với các doanh nghiệp nhỏ và vừa, các viện, trường thông qua các dự án đồng nghiên cứu và phát triển, thử nghiệm sản phẩm, dịch vụ.

Hỗ trợ, thúc đẩy doanh nghiệp thực hiện các nhiệm vụ trọng điểm quốc gia về khoa học, công nghệ, đổi mới sáng tạo, chuyển đổi số thông qua việc hỗ trợ ứng dụng, chuyển giao công nghệ từ nước ngoài, bảo hộ sở hữu trí tuệ, thông qua Quỹ Phát triển khoa học và công nghệ quốc gia, Quỹ Đổi mới công nghệ quốc gia theo quy định của pháp luật.

Triển khai việc ưu tiên các doanh nghiệp thực hiện các nhiệm vụ trọng điểm quốc gia về khoa học, công nghệ, đổi mới sáng tạo, chuyển đổi số tham gia chương trình xúc tiến đầu tư, thương mại nhằm hỗ trợ quảng bá sản phẩm, dịch vụ, kết nối mở rộng thị trường trong và ngoài nước.

Triển khai đào tạo, phổ cập, nâng cao kỹ năng số cho cơ quan nhà nước, tổ chức, doanh nghiệp và người dân thông qua các nền tảng học tập trực tuyến ứng dụng các công nghệ hiện đại để giảng dạy, mô phỏng, cập nhật theo tiêu chuẩn quốc tế./.

Đôi nét về loài hoa thạch thảo

Hoa thạch thảo hay còn được gọi là hoa cúc cánh mối. Là một chi thuộc họ nhà cúc. Hoa có nguồn gốc từ Italia và đã được trồng tại Việt Nam từ những năm đầu của thế kỷ 20.

Giống hoa này thân cây bụi có bộ rễ ăn sâu vào trong lòng đất, cây có sức sống mãnh liệt không cần người chăm sóc thường xuyên vẫn sống khỏe. Cây sống khỏe với thân cao trung bình chừng 30-60 cm. Lá cây dài thuôn có hình giáo tù, lông mịn màu trắng nhạt, lá thân không cuống.

Hoa đơn mọc ở phía đầu nhánh, các đóa hoa nở rộ rực rỡ cả vùng đất, nổi bật trên nền màu xanh của cây lá. Cánh hoa mỏng manh xòe rộng tươi tắn quanh nhị vàng khoe vẻ đẹp ngọt ngào, dịu dàng.

Ở Việt Nam, hoa thạch thảo có 3 màu là màu trắng, màu tím và màu hồng.

Ý nghĩa hoa thạch thảo

Hoa thạch thảo mang một vẻ đẹp hết sức nữ tính. Những cánh hoa nhỏ bé, mảnh mai và đầy duyên dáng. Bông hoa thạch thảo mang ý nghĩa về những điều nhỏ bé trong cuộc sống. Nó cũng được ví như người con gái yếu đuối, mỏng manh nhưng vẫn đầy sức sống mãnh liệt.

Hoa thạch thảo là một trong những loài hoa quen thuộc trong đời sống. Nó được trồng nhiều nhất ở Đà Lạt và một số làng hoa Bắc Bộ. Nhưng cũng đôi khi bạn bắt gặp hình ảnh những bông hoa thạch thảo ở đâu đó trong vườn, bên đường đi. Có lẽ chính vì thế mà hoa thạch thảo còn mang một ý nghĩa đượm buồn khác. Đó là sự cô đơn, lẻ loi trong tình yêu.

Hoa thạch thảo tượng trưng cho những điều bé nhỏ, bình dị trong cuộc sống, trong tình yêu. Ngoài những điều lớn lao, cuộc sống vẫn còn đó những điều bé nhỏ xinh đẹp. Những bông hoa tuy đơn giản, mộc mạc nhưng vẫn tỏa hương sắc làm đẹp cho đời. Hoa thạch thảo mang ý nghĩa về một tình yêu đơn giản nhưng chân thành. Tình yêu cũng như những bông thạch thảo kia. Không màu mè hoa lá mà luôn cần sự thấu hiểu, trân trọng nhau. Cùng nhau vượt qua mọi khó khăn để vươn tới những điều tốt đẹp nhất.

Và, có một điều đặc biệt, dù thạch thảo gợi lên vẻ mỏng manh, có chút yếu đuối, nhưng đôi lúc, nó lại mang ý nghĩa của sự chín chắn. Bởi thạch thảo tự nhiên thường nở vào cuối mùa thu - khi mà những loài hoa khác đã tàn.

Những vần thơ hay về hoa thạch thảo

Lời Vĩnh Biệt (dịch)

Ta đã hái nhành lá cây thạch thảo Em nhớ cho, mùa thu đã chết rồi Chúng ta sẽ không tao phùng đựợc nữa Mộng trùng lai không có ở trên đời Hương thời gian mùi thạch thảo bốc hơi Và nhớ nhé ta đợi chờ em đó…

Bùi Giáng (1925-1998) dịch (“Ði vào cõi thơ”. Bùi Giáng, trang 80-82, nhà xuất bản Ca Dao, Sàigon, Việt Nam.1969)

Hoa Thạch Thảo Thơ: Thanh Hùng

Tay nhẹ ngắt một cành hoa thạch thảo Ô thật hay thu dạo bước qua rồi Màu tím buồn ủy mị rất đơn côi Chợt trong dạ cũng bồi hồi thương nhớ

Lòng tự dối thôi đừng nên than thở Thu không buồn chắc do ở nơi ta Nghĩ vu vơ nhìn hoa tím nhạt nhòa Cho thạch thảo như bài ca buồn bã

Nhìn thạch thảo tím buồn sao thương quá Như chuyện tình ngày đó đã chia tay Có loài hoa tim tím mọc nơi này Chứng kiến được tình vội bay theo gió

Ta luôn thích từng cánh hoa nho nhỏ Vẻ dịu dàng màu tím đỏ bâng khuâng Nhìn mùa thu ta lại thấy ngại ngần Hoa lay nhẹ heo may nâng cánh mỏng

Hoa thạch thảo như tình yêu vô vọng Vẫn mỉm cười mong ngóng mối tình xưa Lòng miên man nhớ ngày ấy sao vừa Giật mình thấy hình như mưa đang đổ.

Tp. HCM 2018 P T H

Dù mạo từ A và An đều được sử dụng cho danh từ đếm được số ít, “A” sẽ được dùng cho các danh từ bắt đầu bằng phụ âm còn “An” sẽ được dùng cho các danh từ bắt đầu bằng nguyên âm. Vì thế, hãy lưu ý phân biệt cách dùng dựa trên cách phát âm của các danh từ, thay vì chú ý đến chữ cái đầu tiên của danh từ đó.

Ví dụ:

• Từ “umbrella” được phát âm là /ʌmˈbrel.ə/. Âm /ʌ/ được xem là một nguyên âm. Vì thế, bạn cần đặt mạo từ “An” trước danh từ - An umbrella”, không phải là “a umbrella”.

• Từ “university” được phát âm là /ˌjuː.nɪˈvɜː.sə.ti/. Âm /j/ được xem là một phụ âm. Vì thế, bạn cần đặt mạo từ “A” trước danh từ - “A university”.

Không thêm mạo từ đối với những danh từ đi kèm tính từ

Trong Tiếng Anh, chúng ta sẽ thường dùng các cụm danh từ được tạo thành bởi tính từ + danh từ để giúp câu văn đa dạng hơn về ngữ pháp. Tuy nhiên, khi cụm danh từ quá dài và phức tạp, các bạn thường có xu hướng quên thêm mạo từ khi cần thiết.

Ví dụ:

• The school is located in a beautiful landscape, economic prosperity.

• She enjoys a cruise around Santorini's caldera on a traditional wooden boat.

Không dùng mạo từ “The” trước các địa điểm công cộng

Đối với các địa điểm công cộng quen thuộc với mọi người, bạn cần lưu ý sử dụng mạo từ “The” trong mọi trường hợp.

Ví dụ:

• I bought a bar of soap in the supermarket.

• The library is open every day.

Sử dụng mạo từ “The” trong những câu nhận xét chung

Trong trường hợp bạn muốn nhận xét một cách chung chung toàn bộ một thứ gì đó, ví dụ như toàn bộ quả cam đặt trên bàn, bạn không được sử dụng “the”.

Ví dụ:

• Sai: I like the oranges.

• Đúng: I like oranges.

Bộ Mịch trong tiếng Trung (冖) - Sự che phủ

Thông tin cơ bản

• Hán tự: 冖
• Ý nghĩa: Che, phủ lên, trùm lên trên.
• Vị trí trong chữ: Thường nằm phía trên đầu của chữ, giống như vật gì đó đang che phủ.
• Cách viết: Gồm 2 nét, viết từ trái sang phải.

Bộ Mịch 冖 thường xuất hiện trong các chữ Hán liên quan đến che đậy, bao phủ, hoặc không gian bên trên.

Từ vựng sử dụng bộ 冖

Lưu ý: Một số chữ có bộ 宀 (mái nhà) khá giống với 冖, nhưng đây là hai bộ khác nhau. Hãy phân biệt rõ!

Mẫu câu ví dụ với từ có bộ Mịch 冖

他写了一封信给妈妈。 Tā xiě le yì fēng xìn gěi māma. Anh ấy đã viết một bức thư cho mẹ.

这个地方非常密，我们不能进去。 Zhè ge dìfāng fēicháng mì, wǒmen bù néng jìnqù. Nơi này rất bí mật, chúng ta không thể vào.

他是一名军人。 Tā shì yī míng jūnrén. Anh ấy là một quân nhân.

他觉得自己很冤。 Tā juédé zìjǐ hěn yuān. Anh ấy cảm thấy mình rất oan ức.

Bộ Mịch trong tiếng Trung (糸) - Sự che phủ

Thông tin cơ bản

• Hán tự: 糸 (giản thể là 纟)
• Ý nghĩa: Tơ, sợi chỉ
• Vị trí trong chữ: Thường nằm bên trái chữ
• Cách viết: Gồm 6 nét

Trong tiếng Trung giản thể, bộ này được viết đơn giản hơn thành 纟 nhưng vẫn giữ nguyên ý nghĩa.

Từ vựng sử dụng bộ Mịch trong tiếng Trung (糸)

Mẫu câu ví dụ với từ có bộ Mịch (糸)

我喜欢绿色的自然。 Wǒ xǐhuān lǜsè de zìrán. Tôi thích thiên nhiên màu xanh lá.

请你给我一点时间。 Qǐng nǐ gěi wǒ yìdiǎn shíjiān. Làm ơn cho tôi một chút thời gian.

我需要一根针和线。 Wǒ xūyào yī gēn zhēn hé xiàn. Tôi cần một cây kim và sợi chỉ.

她会织毛衣。 Tā huì zhī máoyī. Cô ấy biết đan len.

我奶奶喜欢织围巾。 Wǒ nǎinai xǐhuān zhī wéijīn. Bà tôi thích đan khăn.

Phân biệt hai bộ Mịch 冖 và 糸

Mẹo Nhớ Bộ Mịch Trong Tiếng Trung

• Bộ 冖 (Mịch - Phe phủ): ợi đến hình ảnh một vật gì đó được che đậy hoặc được trùm kín.
• Bộ 糸 (Mịch - Sợi tơ): Hình ảnh những sợi tơ được bện lại với nhau.

Hai bộ Mịch trong tiếng Trung là 冖 và 糸, dù cùng tên gọi nhưng mang ý nghĩa và cách dùng hoàn toàn khác nhau. Việc hiểu rõ từng bộ sẽ giúp người học dễ dàng ghi nhớ từ vựng, đoán nghĩa chữ và tăng khả năng đọc hiểu nhanh hơn.

Nếu bạn mới bắt đầu học tiếng Trung, hãy chú ý đến những bộ thủ như bộ Mịch. Đây là nền tảng giúp bạn nắm vững chữ Hán một cách có hệ thống và khoa học.

Hy vọng bài viết này giúp bạn hiểu rõ hơn về bộ Mịch trong tiếng Trung!

Xem thêm:

• Bộ Thủy trong tiếng Trung
• Bộ Mộc trong tiếng Trung
• Bộ Tâm trong tiếng Trung

Giặt áo lớp 3 (trang 25, 26) - Cánh diều

Nội dung chính Giặt áo:

Bài thơ nói về niềm vui ngày nắng mới. Đi giặt quần áo thật vui tươi.

Văn bản: Giặt áo

Đọc hiểu

Câu 1 trang 26 SGK Tiếng Việt lớp 3 Tập 1: Bài thơ có hai nhân vật là bạn nhỏ và nắng. Mỗi nhân vật được nói đến trong những khổ thơ nào?

Trả lời:

Nhân vật bạn nhỏ: khổ 2, khổ 4.

Nhân vật nắng: khổ 1, khổi 3, khổ 5.

Câu 2 trang 26 SGK Tiếng Việt lớp 3 Tập 1: Tìm những hình ảnh đẹp ở các khổ thơ 2 và 4:

a) Tả bạn nhỏ làm việc.

b) Nói lên cảm xúc của bạn nhỏ khi hoàn thành công việc.

Trả lời:

a) Lấy bọt xà phòng / Làm đôi găng trắng.

b) Em yêu ngắm mãi / Trắng hồng đôi tay.

Câu 3 trang 26 SGK Tiếng Việt lớp 3 Tập 1: Khổ thơ 3 tả nắng đẹp như thế nào?

Trả lời:

Khổ thơ 3 tả nắng đẹp bay cùng gió, hòa cùng các cảnh vật tre, chuối. Nắng đầy trời làm vàng sân vàng cả lối đi.

Câu 4 trang 26 SGK Tiếng Việt lớp 3 Tập 1: Em hiểu câu thơ “Nắng đi suốt ngày / Giờ lo xuống núi” như thế nào?

Chọn ý đúng:

a) Nắng bừng lên.

b) Nắng đầy trời.

c) Nắng đang tắt

Trả lời:

Chọn ý c)

Luyện tập

Câu 1 trang 26 SGK Tiếng Việt lớp 3 Tập 1: Tìm thêm ít nhất 3 từ ngữ cho mỗi nhóm dưới đây:

a) Từ ngữ chỉ việc em làm ở nhà: giặt áo,…

b) Từ ngữ chỉ đồ dùng để làm việc: găng,…

c) Từ ngữ chỉ cách làm việc: nhanh nhẹn,…

Trả lời:

a) Từ ngữ chỉ việc em làm ở nhà: giặt áo, lau bàn, tưới cây, gấp quần áo.

b) Từ ngữ chỉ đồ dùng để làm việc: găng, khăn lau bàn, bình tưới cây, giỏ đựng quần áo.

c) Từ ngữ chỉ cách làm việc: nhanh nhẹn, thông minh, sáng tạo, chăm chỉ.

Câu 2 trang 26 SGK Tiếng Việt lớp 3 Tập 1: Đặt một câu nói về việc em đã làm ở nhà

Trả lời:

Em giúp đỡ mẹ lau nhà rất nhanh nhẹn.

Xem thêm lời giải bài tập Tiếng Việt lớp 3 Cánh diều hay, chi tiết khác:

• Nhớ lại buổi đầu đi học (trang 18, 19, 20)

• Tự đọc sách báo (trang 20)

• Ôn chữ viết hoa: B, C

• Kể chuyện: Chỉ cần tích tắc đến đều đặn (trang 21, 22)

• Con đã lớn thật rồi (trang 22, 23, 24)

• Kể lại một cuộc trò chuyện (trang 24)

• Chính tả (trang 26, 27)

• Kể chuyện: Con đã lớn thật rồi (trang 28)

• Bài tập làm văn (trang 28, 29, 30)

• Góc sáng tạo: Ghi chép việc hàng ngày (trang 30, 31)

• Tự đánh giá (trang 31)

Xem thêm các tài liệu học tốt lớp 3 hay khác:

• Giải sgk Tiếng Việt lớp 3 Cánh diều
• Giải vbt Tiếng Việt lớp 3 Cánh diều
• Giải lớp 3 Cánh diều (các môn học)
• Giải lớp 3 Kết nối tri thức (các môn học)
• Giải lớp 3 Chân trời sáng tạo (các môn học)

1. Tiết tấu là gì?

Tiết tấu được diễn giải một cách dễ hiểu đó là sự diễn tấu của tiết nhịp. Và định nghĩa một cách đầy đủ thì tiết tấu là sự liên kết giữa các trường độ với nhau, trường độ có thể giống hoặc khác nhau. Có thể nói sự kết hợp này của tiết tấu tạo nên các yếu tố đảo phách và nghịch phách mà đa số người chơi nhạc sẽ nghe đên 2 khái niệm này.

2. Dấu liên 3 trong tiết tấu

Dấu liên 3 có nghĩa là sẽ có 3 nốt nhạc nhưng giá trị của 3 nốt nhạc này sẽ bằng giá trị của 2 nốt nhạc nằm bên trong. Có thể thấy rằng, 3 nốt đơn sẽ được nối với nhau bằng ký hiệu liên 3. 3 nốt đơn sẽ có giá trị thường bằng 1,5 phách. Tuy nhiên, do có dấu liên nên 3 nốt đơn này chỉ có giá trị là 1 phách, tức giá trị 3 nốt trong dấu liên chỉ bằng 2 nốt nằm bên trong.

Như vậy, khi nhìn dấu liên ba của 3 nốt đơn thì 3 nốt đó sẽ được chơi trong một phách duy nhất và sẽ được người chơi nhạc chơi sao cho mỗi nốt bằng ⅓ phách. Có một điểm cần lưu ý khi chơi nhạc nốt liên 3 là nốt đầu tiên, nhạc công sẽ chơi mạnh và 2 nốt sau sẽ nhẹ hơn, áp dụng tương tự như vậy với các nốt tiếp theo. Liên 3 của 3 nốt đen sẽ có giá trị bằng 2 phách là 2 nốt đen. Liên 3 của 3 nốt trắng sẽ có giá trị bằng 4 phách là 4 nốt trắng.

3. Dấu liên 6 trong tiết tấu

Về cơ bản, dấu liên 6 cũng giống hệt như dấu liên 3, dấu liên 6 chính là hai dấu liên 3 ghép lại. Vậy điểm khác biệt giữa chúng là gì? Đó chính là cách nhạc công nhấn mạnh nốt nhạc khi chơi. Thay vì nhấn từng bộ 3 nốt, mạnh ở nốt đầu và nhẹ hơn ở 2 nốt sau thì bạn sẽ nhấn thành từng bộ 2 nốt và nhấn mạnh vào những nốt lẻ.

Ngoài ra, thì còn có sự xuất hiện của các dấu liên 4, dấu liên 5, dấu liên 7,… tuy nhiên trường hợp này khá ít gặp. Cách sử dụng của các dấu liên này cũng tương tự như dấu liên 3 và dấu liên 6, người chơi nhạc có thể dựa theo những nguyên tắc này để suy ra cách chơi.

Tiết tấu là một trong những nhạc lý cơ bản mà bất cứ người chơi nhạc nào cũng cần nắm vững. Người chơi nhạc cần hiểu rõ về vai trò, nhiệm vụ của tiết tấu trong bản nhạc cũng như cách chơi các dấu liên sẽ giúp bạn dễ dàng hơn trong quá trình học nhạc và vững tay đàn.

Hy vọng thông qua bài viết và các thông tin về tiết tấu đã giúp bạn trang bị thêm kiến thức cho bản thân mình trong hành trình âm nhạc.

Xem thêm nhiều mẫu piano tại Pianofingers nhé!

- Bản nguyên tác tiếng Pháp, 1983: L’Église reconnaît par là le Père comme “la source et l’origine de toute la divinité” [1].

Bản nguyên tác La ngữ, 1992 : Ecclesia Patrem agnoscit tamquam “fontem et originem totius divinitatis”.

- Bản dịch của Dòng Don Bosco, 1993 : Giáo Hội thừa nhận Chúa Cha là “nguồn mạch và nguồn gốc vĩnh cửu của tất cả thần tính”.

- Bản dịch của GP. Sài Gòn, 1997 : Hội Thánh nhìn nhận Chúa Cha là “nguồn gốc và khởi thuỷ của tất cả thiên tính”.

- Bản dịch của HĐGMVN, 2010: Hội Thánh nhìn nhận Chúa Cha như “nguồn mạch và cội nguồn của tất cả thần tính”.

Như vậy, divinitas trong tiếng Latin (Pháp: divinité; Anh: divinity) dịch sang tiếng Việt là thần tính hay thiên tính. Hai thuật từ Hán Việt này có gì khác biệt?

1. Nghĩa của các từ thiên, thần, tính

1.1 Thiên: có 21 chữ Hán: 千, 仟, 天, 靝, 篇, 偏, 遷, 拪, 迁, 扁, 阡, 韆, 搧, 芊, 扡, 犏, 羴, 羶, 膻, 釺 (钎). Ở đây là chữ天, nghĩa là: dt. (1) Ông Trời, đấng thiêng liêng tạo ra và ngự trị muôn loài: Bàn thiên, hoàng thiên, thiên bất dung gian, thiên hựu hạ dân (Ông trời phù hộ dân). Nghĩa rộng: (2) Bầu trời, nơi có màu xanh trên cao: Thiên không, hiệu thiên (trên cao). Nghĩa bóng: (3) Tự nhiên (do trời sinh): Thiên nhiên, thiên phú, thiên lý sử nhiên (lẽ trời khiến như vậy). (4) Ngày, thời tiết, mùa: kim thiên (hôm nay), tiết trong năm đông thiên lạnh lẽo, nhiệt thiên (trời nóng), xuân thiên (mùa xuân). (5) Cái gì không thể thiếu được: Thực vi dân thiên (ăn là thứ cần của dân). (6) Chỗ các thần linh ở: Thiên quốc. (7) Lương tâm: Thiên lương. (8) Đàn bà gọi chồng: Sở thiên. (9) Họ Thiên. tt. (10) Trên đỉnh: Thiên đài (sân thượng). (11) Từ tự nhiên: Thiên tai.

Nghĩa Nôm: Bửng đậy quan tài: Ván thiên.

1.2 Thần: có 10 chữ Hán: 晨, 神, 臣, 辰, 脣, 唇, 娠, 宸, 漘, 茞, chúng ta tìm hiểu chữ神, nghĩa là: dt. (1) Phần hồn một con người: thất thần, tâm thần, tinh thần, xuất thần. (2) Vẻ linh hoạt của đông vật hay vật: cặp mắt hết thần; nét chữ có thần. (3) Khả năng hiểu biết: Tâm lãnh thần hội (hiểu biết bằng tinh thần). (4) Hệ thống truyền cảm giác về óc: Thần kinh. (5) Hồn các quan trung kiên hay người có công với nước, được vua sắc phong cho lập đàn thờ cúng: Cúng thần, đình thần, phong thần. (6) Đấng huyền bí thiêng liêng có thể ban phước hay giáng hoạ cho người: thần bếp, thần gió, long thần, thổ thần, thần minh. (7) Chúa tể vũ trụ: Chí thượng thần (thần tối cao). (8) Họ Thần. tt. (9) Siêu phàm, linh diệu, hay ho: Thần cơ diệu toán (tính toán siêu phàm), thần dược, đũa thần, phép thần.

1.3 Tính: Có 5 chữ Hán姓, 性, 并, 併, 倂, trong trường hợp này là chữ性, cũng đọc là tánh, nghĩa là dt. (1) Bản năng, bản chất tự nhiên trời phú bẩm cho con người: Bổn tính, bẩm tính, tính thiện. (2) Đặc điểm riêng của sự vật: Dược tính, hoá tính, phẩm tính. (3) Mạng sống: Tính mệnh. (4) Giới, phân biệt đực cái: Giới tính, lưỡng tính, dương tính. (5) Tính dục: Tính hành vi (giao hợp). (6) Lối phản ứng: Sử tính tử (nổi giận). (7) Phật Giáo gọi nguyên do của vạn vật.

Nghĩa Nôm: Thói nết: Tính ăn chơi.

2. Nghĩa của chữ thiên tính và thần tính

2.1 Thần tính:

Theo các từ điển ngoài Công giáo, thần tính chính là cái hồn của con người ta, linh hồn, tinh thần hay cũng được gọi là “thần hồn” (esprit), ví dụ: Thần hồn nát thần tính (tức là hoảng sợ, tự huyễn hoặc, mình lại gây cho mình nỗi sợ hãi, do non gan yếu bóng vía, không tự chủ được mình).

Theo nghĩa Công giáo, thần tính có nghĩa là bản tính của Thiên Chúa (divinité, nature divine), ví dụ: Ta không thể thấu đạt được thần tính.

2.2 Thiên tính:

Theo các từ điển ngoài Công giáo, thiên tính là tính vốn có, tính tự nhiên do trời phú cho, “tính chất tự nhiên” (caractère naturel), ví dụ: Anh ấy có thiên tính hiền lành.

Theo nghĩa Công giáo, thiên tính có nghĩa là bản tính của Thiên Chúa, đồng nghĩa với “thần tính”.

2.3 Nhận xét:

Trong tiếng Việt, thuật từ divinitas (trong Rm 1,20 và Cl 2,9) được dịch là “bản tính Đức Chúa Lời” (Cha Cố Chính Linh, 1916), “bổn tánh Đức Chúa Trời” (Phan Khôi, 1926). Mãi đến năm 1962 mới được cha Nhân (Gérard Gagnon, CSsR) dịch là “thiên tính” và sau đó cha Nguyễn Thế Thuấn dịch là “thần tính” (1976 ?). Các bản dịch Kinh Thánh sau này đều dùng từ “thần tính”. Thực ra, “thần tính” đã được Đức Ông Trần Văn Hiến Minh - người đầu tiên khởi xướng việc giảng dạy các môn học thánh ở Đại Chủng Viện bằng Việt ngữ - cùng với các Cha giáo sư Trường Thần Học Bùi Chu dùng dịch thuật từ “divinité” từ năm 1952 [2] để bước đầu giảng dạy thần học bằng tiếng Việt trong các chủng viện miền Bắc thời đó, đồng thời ngài cũng đã phổ biến thuật từ này khi biên soạn các sách giáo khoa thần học (Thượng Đế Học, Kitô Học...). Trong Từ Điển Danh Từ Triết Học (1966), Đức Ông phân biệt rõ hai nghĩa tâm lý và tôn giáo riêng biệt của thuật từ thần tính này.

Có người cho rằng: “Chữ thiên riêng lẻ một chữ thì có nghĩa là chúa tể vạn vật, nhưng khi đứng chung với một chữ khác, làm thành một từ ghép thì không nhất thiết có nghĩa đó, nhiều khi chỉ có nghĩa là trời (thiên không) mà thôi. Như: thiên tử là con của trời, không nói về trời, mà nhấn mạnh ở tính chất của người con. Hay thiên tài là tài năng trời cho, nhấn mạnh ở tài năng. Thậm chí Thiên Chúa, chữ thiên cũng không có nghĩa là chúa tể. Thiên Chúa chỉ có nghĩa là Chúa ở trên trời mà thôi. Nên thiên tính hoàn toàn không có nghĩa là bản tính của Chúa, mà chỉ có nghĩa là bản tính trời phú cho, tính vốn có”.

Thực ra, như đã nói ở trên về nghĩa chữ thiên: Thiên trước hết chỉ về Ông Trời, Đấng Chủ Tể vạn vật, sau đó mới đến nghĩa rộng chỉ về bầu trời (thiên không, khoảng trời xanh) và nghĩa bóng chỉ về tự nhiên (naturel) [3], “do trời sanh ra” như thiên nhiên (la nature, tức trời đất vũ trụ bên ngoài con người), thiên phú (infus), thiên tài (talent)... Vì vậy, “thiên tính” có nghĩa rộng rãi trong toàn dân là tính vốn có, tính tự nhiên do trời phú cho. Trong đó, chữ thiên hiểu theo nghĩa bóng là “do trời sinh ra”. Còn “thiên tính” theo nghĩa “bản tính của Thiên Chúa” thì chữ thiên hiểu theo nghĩa hẹp là “Ông Trời”, và trong từ ghép thiên tính, chữ tính là chính và chữ thiên là phụ vậy.

Cũng thế, chữ thần cũng có tính chất như chữ thiên, khi ghép chung với một từ khác đôi khi cũng không có nghĩa là vị chúa tể vũ trụ, như thần đồng nghĩa là đứa trẻ có năng lực phi thường, hay thần kỳ nghĩa là việc rất thần bí. Thần học thì nghĩa là môn học về Thần (Thiên Chúa). Trong từ ghép thần tính, chữ tính là chính và chữ thần là phụ vậy.

3. Kết luận

Trong bản dịch Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo của Dòng Don Bosco (1993) và của GP. Sài Gòn (1997) thì dùng cả hai từ thần tính và thiên tính, còn bản dịch của HĐGMVN (2010) chỉ dùng từ thần tính mà thôi. Thực tế, hai thuật từ này đã được các tác giả Công giáo sử dụng rộng rãi với ý nghĩa chỉ về bản tính của Thiên Chúa, như chúng ta có thể thấy trong các sách về thần học tín lý.

Hai thuật từ thần tính và thiên tính được sử dụng với ý nghĩa tôn giáo như đã nêu ở trên rất là thích hợp, vì trong tiếng Việt, chúng ta thấy cũng có trường hợp tương tự như từ thần minh vừa có nghĩa là vị thần (nghĩa tôn giáo) vừa có nghĩa là tinh thần của con người (nghĩa tâm lý)._______________________________________________________

Ghi chú:[1] Công Đồng Tôlêđô VI - 638: DS 490.[2] Ban giáo sư Trường Thần Học Bùi Chu , DANH TỪ THẦN HỌC VÀ TRIẾT HỌC, Tủ sách Liên Chủng Viện, Bùi Chu, 1952.[3] Lê Văn Đức, TỪ ĐIỂN VIỆT NAM, nxb. Khai Trí, Sài Gòn, 1970, tr. 1563.

Phạm Hoàng Dung, cô gái gây sốt mạng xã hội với bài hát Quả phụ tướng

NVCC

Thấy hoàn cảnh của gia đình mình trong bài hát

Bài hát Quả phụ tướng gây sốt này do Phạm Hoàng Dung (27 tuổi, quê ở Sơn La) thực hiện.

Trước khi ra mắt MV Quả phụ tướng trên YouTube vào ngày 26.12, cô gái 27 tuổi này đã “tung” một đoạn nhạc ngắn của MV lên TikTok với phần nội dung như: “Trút lớp thanh y, khoác lên thân ngọc chiếc chiến bào" hay "Đoạn trường vang thấu tận trời cao” cùng giai điệu vô cùng bắt tai… và chúng đã trở thành “trend” của người trẻ.

Phạm Hoàng Dung

“Khi nhận được phần lời từ nhạc sĩ Reyvin thì tôi thấy rất hay và gần gũi với chính câu chuyện của gia đình mình. Tôi cảm nhận nhân vật nữ trong bài hát như là mẹ tôi. Trong khi đó, bố tôi mất sớm, bà phải gồng gánh, chăm sóc, lo toan để hai chị em tôi không thiếu thốn thứ gì. Và tôi tin chắc rằng, ở ngoài kia có rất nhiều phụ nữ cũng phải "trút lớp thanh y" khoác lên mình một chiếc chiến bào, để chiến đấu với cuộc sống và cuộc đời đầy nỗi bất công này. Tôi mong rằng bài hát sẽ truyền đến thông điệp dù bi thương nhưng đầy tích cực, vì cuộc sống này còn nhiều chông gai nhưng chúng ta sẽ luôn vượt qua được việc đó”, Hoàng Dung tâm sự.

Cô gái 27 tuổi nói thêm: “Lúc nhận bài hát thì tôi cũng có ý tưởng muốn quay MV kiểu cổ trang, đồ họa… nhưng khi liên hệ chi phí lớn hơn dự kiến nên tôi chỉ có thể quay một MV đơn giản. Hy vọng mọi người sẽ vẫn đón nhận sản phẩm âm nhạc của tôi và ủng hộ sản phẩm độc quyền đầu tay này".

Bố mất sớm, Dung phải nỗ lực gấp đôi bạn bè đồng trang lứa để vượt qua mọi khó khăn, thử thách

NVCC

Trải lòng bằng âm nhạc

Hiện tại, Hoàng Dung sở hữu kênh TikTok với hơn 1,1 triệu người theo dõi và kênh YouTube gần 300.000 lượt theo dõi. Trước khi đến với TikTok, Dung làm đủ nghề để trang trải cuộc sống, trong đó có công việc bán chăn ga. Bản thân cũng mê âm nhạc từ nhỏ, mỗi khi Dung buồn hay gặp chuyện không vui thì cô luôn cất giọng để giải tỏa.

Dung kể năm 2018, cô lấy một ít tiền dành dụm để mua cây đàn piano và học thêm kiến thức về đệm hát. Thế là, Dung bắt đầu cover (hát lại) các bài nhạc nổi tiếng và sau đó đăng lên TikTok, nhưng không ngờ lại đạt được “triệu view”, có thể kể đến một số video như: Anh mới chính là người em yêu, Cho em một lần yêu, Trái tim của gió, Đêm trăng tình yêu, Đế Vương, Ai chung tình được mãi…

Cô gái 27 tuổi không ít lần bị công kích trên mạng xã hội chỉ vì cover nhạc người khác

NVCC

“Tôi làm vì tình cảm là chính. Bản thân cảm thấy nhẹ lòng khi được chia sẻ âm nhạc với người khác. Với tôi, âm nhạc đã trở thành 1 phần cuộc sống lúc nào không hay”, Dung bộc bạch.

Tuy nhiên, Phạm Dung không ít lần đối mặt với anti fan (những người chống đối) trên mạng xã hội. "Đôi khi tôi thấy chạnh lòng vì một vài bình luận tiêu cực, như: Chỉ đi hát lại thôi mà, hát cover thì mãi mãi chỉ là hát cover thôi... nhưng tôi không quá buồn vì điều đó, mà ngược lại nó tạo động lực cho bản thân có được một Quả phụ tướng như ngày hôm nay. Tôi sẽ hát cover và ra thêm những sản phẩm cho riêng mình trong thời gian sắp tới".

NVCC

Một số người trẻ hâm mộ đã đặt biệt danh cho cô nàng 27 tuổi là “Bà hoàng cover triệu view” nhưng Phạm Hoàng Dung tâm sự với người viết: “Bản thân nghĩ mình hát cũng ổn thôi chứ chưa hay. Tôi không quyết định phong cách mà phong cách quyết định mình. Tôi chưa học nhiều về thanh nhạc, nên gặp khó khăn về cách lấy hơi, luyến hoặc lên nốt cao... nhưng tôi hát vì tình cảm, tâm hồn mình nên bản thân sẽ hát sao cảm thấy thoải mái nhất có thể. Trong thời gian tới, tôi sẽ cố gắng trau dồi thêm kiến thức về âm nhạc”, Dung chia sẻ và hy vọng Quả phụ tưởng hay những câu từ “Trút lớp thanh y, khoác lên thân ngọc chiếc chiến bào” sẽ được lan rộng hơn nữa trên TikTok nói riêng và mạng xã hội nói chung.

Chỉ đạo các nhiệm vụ trọng tâm trong thời gian tới đối với ngành y tế, Phó chủ tịch UBND TP Cần Thơ Nguyễn Thị Ngọc Điệp yêu cầu ngành thực hiện tốt công tác phòng chống dịch bệnh và công tác điều trị, không để xảy ra ca tử vong.

Cạnh đó, quan tâm thực hiện nghiêm quy chế làm việc và phân công nhiệm vụ của sở, các cơ quan đơn vị. Đồng thời phải tập trung công tác đoàn kết nội bộ, nhất là các cơ sở y tế trực thuộc sở.

Lãnh đạo TP đề nghị giám đốc và phó giám đốc các bệnh viện (BV), trung tâm thuộc Sở Y tế phải làm tốt công tác đoàn kết nội bộ, muốn vậy phải công khai minh bạch, sâu sát, tăng cường gặp gỡ, trao đổi với người lao động, viên chức để tập thể cùng hiểu và chia sẻ.

Bà Nguyễn Thị Ngọc Điệp đề nghị ngành y tế quan tâm quy hoạch hệ thống y tế giai đoạn 2025-2030. Trong đó, quan tâm việc quy hoạch lại BV Tim mạch, trước đây đã có quy hoạch BV này 200 giường, TP đã nhiều lần xúc tiến đầu tư nhưng chưa có kết quả. Dự án được duyệt trước đây quy mô chỉ 200 giường, bà Điệp đề nghị xem xét lại vì so với hiện nay quy mô này không còn phù hợp, phải thực hiện từ 500 giường. Cùng đó, quy hoạch lại các BV, các cơ sở y tế trên địa bàn phù hợp với sự phát triển trong thời gian tới.

Sở Y tế phối hợp với Sở Tài chính và các đơn vị liên quan khắc phục tình trạng nợ lương của cán bộ và nhân viên tại các cơ sở y tế, kịp thời tham mưu đề xuất với UBND TP.

Một nhiệm vụ nữa là Sở chỉ đạo, hướng dẫn các cơ sở y tế thực hiện mua sắm thuốc, vật tư y tế đúng quy định, không để tình trạng thiếu thuốc và vật tư y tế ảnh hưởng việc chăm sóc sức khỏe nhân dân.

Cùng đó, bà cũng yêu cầu Sở theo dõi các công trình, dự án đầu tư thuộc lĩnh vực y tế. Trong đó, có công trình BV Ung bướu 500 giường, dự án sửa chữa, mua sắm vật tư y tế cho 9 trung tâm y tế của Cần Thơ trước đây.

Về dự án BV Ung bướu 500 giường, bà Điệp cho biết, kỳ họp HĐND TP ngày 14-11 tới đây sẽ trình HĐND điều chỉnh chủ trương đầu tư. Sau đó, tháng 12 sẽ thực hiện nhiệm vụ điều chỉnh dự án và trong tháng 12 sẽ thực hiện việc khởi động dự án.

“Đây là nhiệm vụ của ngành cần phải tập trung trong hai tháng cuối năm, làm sao sớm khởi động lại dự án BV Ung bướu 500 giường và BV Ung bướu tiếp nhận thêm cơ sở tại trung tâm y tế huyện Phong Điền trước đây; khẩn trương lập dự án đầu tư giai đoạn 2 cơ sở này” - bà Điệp nhấn mạnh.

Những bông hoa trên tuyến lửaỞ trong rừng đâu có gương soiLàm sao em thấy được vết bầm trên máChuyến tải thương về mấy lần trượt ngãVì mùa mưa nào chưa dứt ở đây.Anh bộ đội thương binh vừa tỉnh lại sáng nayĐã hỏi thăm em người cáng thương hôm trước“Cô ấy ngã mấy lần tôi đếm đượcMà sao không khóc mới lạ lùng!”Chắc anh hiểu rồi em ở tấm lòngNước mắt chỉ dành cho người ngã xuốngNên dù té đau, gai rừng đâm chân buốtĐâu để vết thương anh rỉ máu hai lầnEm là người thanh niên xung phongKhông có súng, chỉ có đôi vai cáng thương, tải đạnGiữa tầm đạn thù, tấm lòng dũng cảmEm vượt đường dài tiếp thêm lửa tiến côngTôi thấy rồi em ơi giữa cuộc hành quânNiềm kiêu hãnh trong mắt em kỳ lạTrong chiếc áo bạc màu đôi miếng váCô gái Việt Nam đẹp đến lạ thườngÔi! Những bông hoa nở giữa chiến trường Nở rực rỡ cả hương lẫn sắcThấy vết bầm trên má em tôi muốn khócMà sao em cười đôn hậu quá em ơi!ĐỖ TRUNG QUÂN

Đỗ Trung Quân là nhà thơ nổi tiếng với nhiều bài thơ hay được phổ nhạc như: "Quê hương", "Phượng Hồng", "Hương Tràm"… Những sáng tác của ông luôn phản ánh sắc thái nhiều chiều của cuộc sống, cởi mở, mới mẻ nhưng cũng rất chân thực. Bài thơ "Những bông hoa trên tuyến lửa"được Đỗ Trung Quân viết năm 1979, ngợi ca vẻ đẹp hào hùng và phẩm chất kiên cường, bất khuất của những cô gái thanh niên xung phong. Bài thơ này đã được nhạc sĩ Nguyễn Cửu Dũng phổ nhạc thành bài hát cùng tên.

Bài thơ "Những bông hoa trên tuyến lửa" tái hiện những gian nan, vất vả của thế hệ thanh niên xung phong thời chống Mỹ. Cho dù cuộc sống chiến đấu của họ vô cùng gian khổ, hiểm nguy nhưng các cô không bao giờ nhụt chí.

Khổ thơ đầu của bài thơ đã phần nào lột tả những gian nan của các cô khi làm nhiệm vụ “Ở trong rừng đâu có gương soi/ Làm sao em thấy được vết bầm trên má/ Chuyến tải thương về mấy lần trượt ngã/ Vì mùa mưa nào chưa dứt ở đây”. Bằng những hình ảnh chân thực nơi chiến trường, nhà thơ đã giúp người đọc hiểu rõ tính chất và công việc của các thanh niên xung phong. Lời khen của anh thương binh đã làm đẹp thêm sự gan dạ, kiên cường ấy: “Cô ấy ngã mấy lần tôi đếm được/ Mà sao không khóc mới lạ lùng!”.

Ở nơi chiến trường ác liệt, nơi khoảng cách giữa sự sống và cái chết chỉ tính bằng gang tấc: “Không có súng, chỉ có đôi vai cáng thương, tải đạn”, nhưng bằng tấm lòng và tình yêu quê hương, đất nước, bằng ý chí dũng cảm và tinh thần quyết chiến đấu, hy sinh vì Tổ quốc, các cô bất chấp đạn thù ác liệt, không ngại hiểm nguy, xông lên phía trước: “Vượt đường dài tiếp thêm lửa tiến công”. Ấn tượng nhất là hình ảnh “Niềm kiêu hãnh trong mắt em kỳ lạ”. Chính niềm kiêu hãnh, tự tin đến kỳ lạ ấy là sức mạnh phi thường, giúp các cô vượt qua mọi hiểm nguy hoàn thành nhiệm vụ và chiến thắng kẻ thù.

Biện pháp ẩn dụ trong câu thơ: “Ôi! Những bông hoa nở giữa chiến trường” là một sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ, làm cho câu thơ giàu giá trị biểu đạt. Các cô thanh niên xung phong được ví như những bông hoa đẹp dịu dàng nhưng vô cùng kiên cường, mạnh mẽ. Với đôi vai mảnh khảnh trong “chiếc áo bạc màu đôi miếng vá”, nhưng kỳ diệu thay, các cô vẫn đẹp rực rỡ như những bông hoa nở giữa chiến trường.

“Những bông hoa trên tuyến lửa”, “người thanh niên xung phong”, “Những bông hoa nở giữa chiến trường” tuy cách gọi khác nhau nhưng đều tập trung vào một đối tượng, làm tôn lên vẻ đẹp tuyệt vời của những cô gái thanh niên xung phong nơi chiến trường ác liệt. Bằng giọng điệu ngợi ca, bài thơ "Những bông hoa trên tuyến lửa" của tác giả Đỗ Trung Quân đã tạc nên một dáng vóc Việt Nam cao đẹp đến lạ thường.

Bằng ngôn ngữ và hình ảnh chân thực, gần gũi, thân thương, thông qua những gian khổ nơi chiến trường ác liệt, bài thơ đã làm nổi bật vẻ đẹp giản dị, mộc mạc cùng ý chí kiên cường, dũng cảm của các nữ thanh niên xung phong. Tác giả thể hiện lòng cảm phục, tự hào, ngưỡng mộ, biết ơn đến những người đã không tiếc máu xương giành độc lập, tự do cho Tổ quốc.

“Giai nhân” là gì?

“Giai nhân (佳人)”, có nguồn gốc xuất phát từ chữ Hán, trong văn hóa truyền thống của Trung Quốc thường được dùng để chỉ một người phụ nữ xinh đẹp, duyên dáng, thanh lịch, quyến rũ và có tài năng được người người ngưỡng mộ.

Khái niệm này được sử dụng trong văn chương, thơ ca và truyện cổ Trung Quốc, khắc họa người phụ nữ có phẩm chất cao, xuất sắc về mặt nhan sắc, đức hạnh, trí tuệ với tài năng… Do có sự ảnh hưởng văn hóa nên từ “giai nhân” cũng đã được sử dụng tại Việt Nam với ý nghĩa tương tự để chỉ một người con gái tài sắc vẹn toàn.

“Giai nhân” qua góc nhìn Chiết tự

Xét theo chiết tự, chữ “giai” 佳 gồm hai phần: bên trái là bộ “Nhân” 人, biểu trưng cho con người; bên phải là chữ “Khuê” 圭, nghĩa là ngọc quý, tượng trưng cho sự thanh khiết, cao sang và giá trị tinh thần. Sự kết hợp giữa “nhân” và “khuê” tạo nên chữ “giai”, mang ý chỉ người có đức hạnh và vẻ đẹp như ngọc, vừa sáng trong vừa quý trọng. Chữ “Nhân” 人 trong “giai nhân” vốn mang nghĩa là người, chỉ con người nói chung.

Khi ghép lại thành “giai nhân (佳人)”, ý nghĩa trở nên hoàn chỉnh: đó là người phụ nữ đẹp cả về dung nhan lẫn tâm hồn, có phẩm hạnh đoan trang, thanh tao và tinh khiết như ngọc. Vì vậy, trong văn chương cổ điển, “giai nhân” không chỉ dùng để khen ngợi vẻ đẹp hình thể mà còn tôn vinh giá trị nội tâm, biểu hiện cho hình mẫu người phụ nữ lý tưởng trong quan niệm thẩm mỹ và đạo đức phương Đông.

Những nghĩa khác về từ “Giai Nhân”

Từ “giai nhân” (佳人) trong Hán ngữ cổ không chỉ mang một nghĩa duy nhất mà có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau, tiêu biểu là 3 hướng nhằm phản ánh quan niệm thẩm mỹ và đạo đức của người xưa. Trước hết, nghĩa thông dụng nhất của “giai nhân” là người đẹp, tương đương với “mỹ nhân” (美人) hay “giai lệ” (佳麗). Nghĩa này đã xuất hiện rất sớm trong văn hiến, như câu nổi tiếng của Lý Diên Niên: 北方有佳人, 絕世而獨立(1) “Bắc phương hữu giai nhân, tuyệt thế nhi độc lập” - “Phương Bắc có người đẹp, tuyệt thế mà đứng một mình”, nhấn mạnh vẻ đẹp siêu phàm, khó ai sánh kịp.

Tuy nhiên, “giai nhân” trong nhiều trước tác cổ cũng được dùng theo nghĩa người tốt, chỉ bậc hiền nhân hoặc quân tử. Chẳng hạn, Tấn Thư (晉書) viết: 卿本佳人, 何為隨之也(2) “Khanh bổn giai nhân, hà vi tùy chi dã?” - “Khanh vốn là bậc hiền nhân, sao lại đi theo điều xằng bậy?”, cho thấy “giai” ở đây thiên về đức hạnh hơn dung mạo.

Ngoài ra, từ “giai nhân” còn được dùng như cách người đàn ông gọi vợ mình một cách tao nhã, thể hiện sự trân trọng, như trong thơ Lưu Cơ: 佳人不可見, 霜雪萬山空(3) “Giai nhân bất khả kiến, sương tuyết vạn san không” - “Vợ ta chẳng thể gặp, sương tuyết phủ muôn núi không”. Ba lớp nghĩa này cho thấy “giai nhân” không chỉ là danh từ mỹ lệ mà còn là biểu tượng văn hóa của vẻ đẹp, đức hạnh và sự trân quý trong tình cảm gia đình.

Tìm hiểu thêm về ý nghĩa quẻ “Giai nhân”

Quẻ Phong Hỏa Gia Nhân còn gọi là quẻ Gia Nhân (家人), nằm ở vị trí thứ 37 trong bộ Kinh Dịch. Quẻ có Nội quái là Ly (|:| 離 hay Hỏa (火) và Ngoại quái là Tốn (:|| 巽) hay Gió (風), thuộc 64 quẻ gốc của Chu Dịch(4).

Quẻ mang tượng Đoài trên - Ly dưới, gợi nên hình ảnh “mỹ lệ mà nhu hòa”, biểu thị người có đức hạnh, có duyên, biết điều và giữ lễ. Đoài tượng vui vẻ, hòa khí, còn Ly tượng sáng sủa, mỹ lệ, nên khi hai tượng chồng lên nhau, quẻ tạo thành hình tượng “giai nhân” - người đẹp cả tâm hồn lẫn phẩm chất.

Trong việc tình duyên, quẻ này đặc biệt cát lợi: báo hiệu gặp người hợp ý, tình cảm nảy nở tự nhiên, có quý nhân se duyên hoặc giúp đỡ, đường hôn sự thuận hòa, dễ thành. Về nhân sự - giao tế, quẻ cho biết người được gặp là người tốt, tâm tính hiền hòa, quan hệ vui vẻ, cởi mở, có lợi cho hợp tác, ký kết hay xin việc. Với công việc, dù không phải quẻ chủ sự nghiệp, “giai nhân” vẫn đem lại sự thuận lợi nhờ đắc nhân tâm, có người hỗ trợ, môi trường làm việc hòa thuận và dễ thành nhờ mềm mại, khéo léo.

Tựu trung, quẻ Giai Nhân là dấu hiệu của duyên lành và thiện ý, nhắc rằng mọi điều tốt đẹp đều đến từ sự nhu hòa, đức độ và tấm lòng sáng, như câu ý vị của quẻ: “Giai nhân tịnh sắc, hòa khí tự lai” - người đẹp nết, hòa khí tự tìm đến.

Vai trò trong Tiếng Việt

Trong cuốn Từ điển tiếng Việt do GS Hoàng Phê chủ biên cũng đưa ra định nghĩa từ giai nhân là người đàn bà đẹp, một giai nhân tuyệt thế(5). Vậy từ giai nhân có vai trò chính là tôn vinh và ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ một cách trang nhã, tinh tế và trân trọng. Nó không chỉ mô tả dung nhan mà còn hàm chứa ý nghĩa về phẩm hạnh, đức độ và nhân cách cao quý, phản ánh quan niệm về cái đẹp toàn diện trong văn hóa Việt. Đồng thời, “giai nhân” góp phần làm giàu ngôn ngữ, tạo nên những hình tượng thẩm mỹ trong văn chương, thơ ca, nghệ thuật và các bối cảnh mang giá trị lịch sử - truyền thống.

Kết luận

Từ di sản ngôn ngữ Hán - Việt đến sự tiếp nhận trong văn hóa Việt Nam, “giai nhân” đã vượt ra khỏi nghĩa gốc là “người đẹp” để trở thành hình tượng văn hóa - thẩm mỹ quen thuộc trong ngôn ngữ và văn chương. Nếu người Hán cổ dùng “佳人” để ca ngợi sắc đẹp, phẩm hạnh hoặc bậc hiền nhân, thì người Việt lại nhìn nhận “giai nhân” bằng cảm quan văn hóa riêng, xem đó là biểu tượng của vẻ đẹp toàn diện, kết hợp giữa dung nhan, đức hạnh và phong thái tao nhã.

Việc “giai nhân” đồng nghĩa với các cách nói như “mỹ nhân” hay “giai lệ” cho thấy quá trình Việt hóa và bản địa hóa sâu sắc, nơi từ ngữ không chỉ giữ nguyên nghĩa gốc mà còn chất chứa thẩm mỹ, đạo đức và triết lý sống trong văn hóa Việt. Như vậy, “giai nhân” không chỉ là sự vay mượn ngôn từ Hán mà còn là minh chứng cho khả năng sáng tạo và tiếp biến văn hóa, giúp ngôn ngữ Việt diễn đạt chuẩn mực cái đẹp lý tưởng của người phụ nữ theo quan niệm Á Đông truyền thống.

Chú thích:

1. Từ điển Hán Nôm: https://hvdic.thivien.net/hv/giai%20nh%C3%A2n
2. Từ điển Hán Nôm: https://hvdic.thivien.net/hv/giai%20nh%C3%A2n
3. Từ điển Hán Nôm: https://hvdic.thivien.net/hv/giai%20nh%C3%A2n
4. Tra cứu tử vi, Tổng quan, ý nghĩa và ứng dụng cuộc sống của quẻ Phong Hỏa Gia Nhân https://tracuutuvi.com/que-phong-hoa-gia-nhan.html
5. Hoàng Phê (Chủ biên), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng - Trung tâm Từ điển học, 2021, tr. 488. https://fr.scribd.com/document/766904755/Tu-%C4%90ie-n-Tie-ng-Vie-t-NXB-Ho-ng-%C4%90u-c-2021-Hoa-ng-Phe-1516-Trang#page=488

Tham khảo:

1. Hoàng Phê (Chủ biên), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng - Trung tâm Từ điển học, 2021, tr. 488.
2. Tâm Nhi, https://spiderum.com/, Một đời Giai Nhân, 26/06/2021
3. Từ điển Hán Nôm: https://hvdic.thivien.net/hv/giai%20nh%C3%A2n

Đã 75 năm rồi. Hôm nay theo một đoàn nghệ thuật tôi mới có dịp lên xã Cấm Sơn của huyện vùng núi Lục Ngạn đây. Dẫu biết rằng, Cấm Sơn cũng như bao vùng quê đất nước sau mấy chục năm đổi mới sẽ khác hoàn toàn ngày xưa nhưng quả thật tôi quá kinh ngạc trước một Cấm Sơn hùng vĩ, trù phú, tươi đẹp thế này. Trập trùng núi. Núi gần núi xa xanh biếc một mầu. Trập trùng cây. Cây ăn quả, cây lấy gỗ uốn lượn vòng vèo trải rộng dài theo triền suối triền núi.

“Sắp tới hồ rồi!”. Cô gái dẫn đường khẽ kêu lên. Vượt qua con đường ngoằn ngoèo dốc núi, xe ô-tô dừng lại trước bến - nơi có cầu gỗ bồng bềnh bắc qua hồ. Một dải nước mênh mông bao quanh những quả núi gần xa. Có cảm giác các quả núi rậm rạp cây cối ấy đột ngột từ dưới nước sừng sững nhô lên.

Nước trong vắt xanh thẳm phập phồng, bồng bềnh trong gió. Chiếc thuyền máy chạy vòng vèo lúc giữa hồ lúc men theo chân núi in bóng những hàng cây, những căn nhà ngói đỏ tươi và cả những đàn dê ngơ ngác từ sườn núi lạ lẫm nhìn xuống. Đàn cò trắng bỗng vụt ra từ đâu đó tung cánh chao đi chao lại giữa khoảng không vắng lặng. Đôi ba chiếc thuyền câu nằm im ven bờ để rồi nhè nhẹ trở ra giữa sóng nước. Thật kỳ thú lúc lúc lại gặp những hàng cây ngập nước, vài cô thiếu nữ mặc áo chàm, tiếng nước chảy thì thầm đâu đó và nghe tiếng chim lảnh lót rộn rã không biết từ nơi nào.

Chiếc ca-nô chở chúng tôi đi qua những con thuyền ngược xuôi trong bài ca lanh lảnh vút cao từ chiếc ra đi ô của ai đó: “Thuyền ta ngược, thuyền ta xuôi, giữa dòng nước bạc nhịp chèo ta bơi… Non xanh nước biếc, khoan nhặt mái chèo…”. Nhạc sĩ Phó Đức Phương đã không nén nổi cảm xúc dào dạt viết nên bài ca “Hồ trên núi” khi ông đến nơi này năm 1971. Chúng tôi gặp những nhân chứng để giải đáp câu ca phiếm chỉ của nhạc sĩ: “Ai đắp đập, ai phá núi cho hồ nước đầy là mặt gương soi”. Một trong những nhân chứng ấy là cụ Giáp Trọng Kiên, 93 tuổi, một thời là Huyện ủy viên, Bí thư Đảng ủy xã Ninh Sơn, nay ở xã Sơn Hải cạnh hồ. Dẫu tuổi thượng thọ nhưng cụ rất minh mẫn, khỏe mạnh, kể chuyện vanh vách về lịch sử hồ. Suốt từ năm 1963 đến 1965, hàng vạn dân công khắp nơi đã tới đây đắp đập ngăn núi. Người dân bốn xã đã chuyển đi chỗ khác để tạo lòng hồ. Hồ Cấm Sơn có diện tích 2.600ha, đến mùa mưa lũ nhiều, nước dâng cao sẽ rộng tới 3.000ha. Chiều dài gần 30km, bề ngang rộng nhất 7km, hẹp nhất 200m, nơi sâu nhất 47m. Hồ này là nguồn cung cấp nước tưới chính sản xuất nông nghiệp cho nhiều xã của Lạng Sơn và Bắc Giang.

Thuyền máy chúng tôi lướt trên sóng nước trong âm thanh ngày càng rộn rã của những du khách vừa tới trên các con thuyền ngược xuôi, trong không gian mờ ảo sương khói mùa thu và cả trong bài ca lúc gần lúc xa vừa cất lên.

Dưới đây là những thông tin thú vị về loài hoa này, từ nguồn gốc, ý nghĩa đến cách chăm sóc.

Uất kim hương là hoa gì?

Hoa uất kim cương, tên gọi phổ biến khác là hoa tulip, thuộc họ Liliaceae và có nguồn gốc từ vùng Trung Đông. Tuy nhiên, Hà Lan là quốc gia đã đưa loài hoa này trở thành biểu tượng nổi tiếng toàn cầu. Hà Lan không chỉ là nơi trồng hoa tulip lớn nhất thế giới mà còn tổ chức các lễ hội hoa tulip hàng năm, thu hút hàng triệu du khách.

Hoa tulip không chỉ là biểu tượng quốc gia của Hà Lan mà còn là một trong những loài hoa được yêu thích nhất trên thế giới. Cái tên “Tulipant” xuất phát từ tiếng Ba Tư, mang ý nghĩa là khăn xếp, do hình dáng của hoa giống như chiếc khăn đội đầu truyền thống.

Tên gọi này gợi liên tưởng đến sự cao quý và sang trọng, phù hợp với những dịp đặc biệt hoặc làm quà tặng cao cấp.

Hoa tulip có thể trồng được ở Việt Nam, nhưng thường chỉ phát triển tốt tại những vùng có khí hậu mát mẻ như Đà Lạt. Để trồng tulip tại nhà, người ta cần chú ý đến đất tơi xốp, thoát nước tốt, và điều kiện ánh sáng phù hợp.

Hình ảnh hoa uất kim hương thường khiến người ta say mê với hình dáng như chiếc chuông úp ngược, những cánh hoa mềm mại, uốn cong tinh tế. Chúng tạo nên cảm giác thư giãn và khơi nguồn cảm hứng sống tích cực, tạo nguồn cảm hứng sáng tạo cho nghệ thuật và thiết kế.

Ý nghĩa hoa uất kim hương

Hoa uất kim hương mang nhiều ý nghĩa sâu sắc, thay đổi theo màu sắc của hoa:

• Hoa uất kim hương đỏ: Biểu tượng cho tình yêu mãnh liệt và sự lãng mạn.
• Hoa uất kim hương vàng: Mang thông điệp về niềm vui và sự hạnh phúc.
• Hoa uất kim hương trắng: Thể hiện sự thuần khiết và tha thứ.
• Hoa uất kim hương đen: Dù hiếm gặp, loại hoa này tượng trưng cho sự huyền bí, sang trọng và lòng trung thành sâu sắc.

Loài hoa này sở hữu nhiều màu sắc rực rỡ, từ đỏ, vàng, trắng, tím, cam đến những giống hoa pha màu hoặc sọc độc đáo.

Với sự đa dạng về màu sắc và ý nghĩa, hoa uất kim hương không chỉ mang giá trị thẩm mỹ mà còn chứa đựng thông điệp sâu sắc, khiến ai cũng muốn khám phá.

Công dụng của hoa kim hương

Hoa kim hương (tên gọi khác của uất kim hương) không chỉ dùng để trang trí mà còn mang lại giá trị tinh thần lớn:

1. Làm quà tặng: Phù hợp cho các dịp lễ, sinh nhật, kỷ niệm hoặc tỏ tình.
2. Trang trí không gian: Từ phòng khách, văn phòng đến các sự kiện lớn như đám cưới hay hội nghị.
3. Thư giãn tinh thần: Vẻ đẹp thanh tao của hoa giúp giảm căng thẳng và làm sáng bừng không gian sống.

Cách bảo quản hoa tulip để tươi lâu

1. Chọn những nụ hoa tulip chưa nở hẳn để đảm bảo thời gian trưng lâu hơn.
2. Bọc cành hoa bằng giấy có chứa một ít nước để duy trì độ ẩm trong quá trình vận chuyển.
3. Cắt gốc xéo khoảng 6mm để tăng khả năng hút nước.
4. Loại bỏ những lá vàng hoặc lá dưới gốc để tránh làm cản trở quá trình hút nước.
5. Sử dụng bình hoa sạch, nước lạnh và đặt ở nơi thoáng mát, tránh ánh nắng trực tiếp hoặc nơi có nhiệt độ cao.

Hoa uất kim hương tiếng anh là gì?

Trong tiếng Anh, hoa uất kim hương được gọi là “tulip”, một từ bắt nguồn từ tiếng Ba Tư “dulband,” có nghĩa là “khăn xếp” - do hình dáng của hoa giống như chiếc khăn đội đầu truyền thống.

Mua hoa tulip (Uất Kim Hương) tại 7F Garden

Tại 7F Garden, bạn sẽ tìm thấy các bó hoa tulip tươi và đẹp nhất, bao gồm:

• Bó tulip 3 bông: Lựa chọn tinh tế, nhỏ gọn và ý nghĩa.
• Bó tulip trắng: Biểu tượng của sự thuần khiết và thanh lịch.
• Giỏ hoa tulip: Sản phẩm sang trọng dành cho các dịp đặc biệt.

Hãy đến với 7F Garden để chọn cho mình những bó hoa uất kim hương đẹp nhất và gửi gắm thông điệp ý nghĩa đến những người thân yêu!

Một chiếc xe cứu hỏa tiếp cận đám cháy từ phố Vạn Phúc đã đưa được vòi nước vào tâm đám cháy từ cửa sổ phía sau căn nhà. Do lửa vẫn tiếp tục cháy dữ dội bên trong nhà nên lực lượng cứu hỏa đã phải điều một xe khác tiếp cận mặt trước khu tập thể. Sau khi chia thành 2 mũi tác chiến, ngọn lửa mới được khống chế hiệu quả.

Tất cả những người trong gia đình (có cả 1 cụ già) đều ra ngoài an toàn. Chị Oanh, chủ nhà kể lại, chị thắp hương ở phòng trong xong rồi đóng cửa lại ra phòng khách ăn cơm vì gió to, sợ hương tắt. Không ngờ tàn hương rơi xuống đống chăn nệm trên giường, bắt lửa cháy mà cả nhà không ai biết. Phải đến khi những người hàng xóm thấy khói quá nhiều mới la hoảng gọi cứu hỏa.

Khổ chủ luống cuống, hoảng loạn không nhớ cả số điện thoại cứu hỏa, cũng không ai kịp “sơ tán” được chút đồ đạc, tài sản nào. Duy chỉ có bà cụ già trên 70 tuổi, tóc bạc phơ, vẫn bình tĩnh, thoát khỏi đám cháy và còn tỉnh “vớt vát” được cái túi vải nhỏ đựng mấy món đồ cá nhân của mình. Bà cụ ngồi co chân trên ghế đá phía dưới sân khu tập thể, bỏm bẻm nhai trầu.

Toàn bộ đồ đạc trong căn phòng phát cháy đã bị thiêu rụi. Chủ nhà cũng không chắc ti vi, dàn máy và nhiều đồ điện tử ở các phòng khác có còn giữ được gì. Rất may, tiền nong, giấy tờ chủ nhà đã cất cẩn thận trong két sắt chống cháy.

Căn hộ nơi xảy cháy là chỗ gia đình này thuê ở. Được biết, cả hai vợ chồng họ là cán bộ ngoại giao, hiện đang xây dựng nhà mới tại số 41 Vạn Bảo. Chủ nhà cũng cho biết, đây đã là lần thứ 3 gia đình chị gặp hỏa hoạn.

Trần Đức - Phương Thảo

Hỷ nộ ái ố tiếng Hán dịch theo tiếng Việt thì cụm trong khoảng trên mang ý nghĩa là:

Hỷ: Việc vui mừng, hoan hỉ mừng nhãi ranh diễn tả quá rõ ra bên ngoài.

Nộ: mang thể hiểu là sự cuồng nộ , nổi nóng khi không , đôi khi là vô lý.

Ái: có thể xem là việc giới tính yêu nhau một phương pháp quá si .

Ố: biểu thị sự căm ghét, thù hận và luôn nhớ về mối thù đó ở trong lòng mà chẳng thể trâm dịu đi.

những cách kiểm soát được hỷ nộ ái ố để có thể cân bằng mạch cảm xúc hàng ngày cho mỗi người.

Đừng để ý những điều nhỏ nhặt: Đừng kêu ca , trách cứ người khác bởi các điều vụn vặt , bạn nên nhìn mọi thứ bằng dòng nhìn tổng quan, bỏ qua những lầm lỗi tiểu tiết. Học tập cách sống thuần tuý , bớt phiền não để ko mất quá rộng rãi thời kì mang người khác, dành thời gian đấy cho bản thân, để yêu thương và trợ giúp người khác, làm cho những công tác say mê .

tự tín vào bản thân: ko ít trường hợp bạn bị bao vây bởi các buồn, hờn, tức giận chính là vì thiếu tự tin. Bạn cảm thấy bản thân ko mang năng lực, diện mạo hay hoạt ngôn bằng người khác và bạn cảm thấy cạnh tranh, ám ảnh lúc khắc phục vấn đề. Do vậy , hãy tự tin ở bản thân mình bạn sẽ kiểm soát được xúc cảm của chính mình.

Hãy làm cho việc vô cùng mình: nỗ lực làm cho việc hết mình, đặt ra tiêu chí và nỗ lực tiến lên phía trước, có thể bạn sẽ gặp những chỉ trích, phàn nàn và ko hài lòng của người khác. Tuy nhiên , hãy tích cực nghĩ suy lạc quan và làm cho việc hết mình để đạt được thành quả rẻ đẹp. Sự sẵn sàng tranh đấu sở hữu khó khăn sẽ đem lại chiếc nhìn tích cực của người khác đến bạn, nếu như gặp thất bại, sai trái hãy thừa nhận trách nhiệm và giải quyết hậu quả.

Tạo niềm vui cho người khác: Giúp bạn tậu thấy động lực trong cuộc sống, xúc cảm tiêu cực sẽ mất đi khi bạn làm việc với ý nghĩa, giúp đỡ người khác.

Khéo léo trong bí quyết sử dụng ngôn từ: Giúp bạn điều khiển cảm xúc của chính bản thân mình và kiểm soát được xúc cảm của người tham dự nói chuyện . Ngưng than vãn , không tiêu dùng những từ mang lại sự bị động , mà thay vào ấy, bạn nên tiêu dùng các từ ngữ mang tính cổ vũ , cổ vũ dành cho đối phương, điều này sẽ bạn kiểm soát cảm xúc rẻ hơn và nhìn nhận cuộc sống mang góc nhìn tích cực hơn

Hỷ Nộ Ái Ố Là Gì?

xúc cảm có lẽ là thứ mà con người hơn hẳn các loài động vật khác. Một người đang vui với thể bỗng chốc chuyển sang trạng thái buồn bã chỉ vì nghĩ lại (hoặc nghĩ đến) 1 việc ko mong muốn. 1 Trong số những xúc cảm phức tạp của con người là : Hỷ, Nộ, Ái, Ố. Bạn đã từng nghe qua? Giả dụ bạn chưa hiểu Hỷ, Nộ, Ái, Ố là gì, vui lòng đọc tiếp.

Hỷ, Nộ, Ái, Ố Là Gì? Làm Thế Nào Để Kiểm Soát Được Hỷ, Nộ, Ái Ố

Luôn lạc quan

cố gắng hít thở 5 giây, mường tượng hậu quả trước 1 hành động nào đóphán đoán dựa trên thời gian xúc tiếp và hành động của người khácDành ái tình thương cho đa số mọi ngườiCải thiện tư duy, bổ dưỡng tư cáchĐặt mình vào vị trí của người khác

Kết Luận: Hỷ, Nộ, Ái, Ố Là Gì?

Tuy đây là bốn từ Hán Việt đơn, mỗi từ kể tới cảm xúc khác nhau nhưng mọi người thường xuyên sử dụng bốn từ đơn này như một cụm từ để nói đến hiện trạng cảm xúc của con người.

Trong đó:

Hỷ tức thị vui mừng, hoan hỷ

Nộ tức thị tức giận, bực tức (Ví dụ: Nổi cơn phồn thịnh nộ)

Ái nghĩa là yêu thương, yêu mến (Tình ái)

Ố nghĩa là thù hận, căm ghét chừng độ thậm tệ.

Ghép lại khi người ta tiêu dùng 4 trong khoảng này song song thường để chỉ các xúc cảm khó kềm chế của con người. Đạo Phật thường dùng bốn trong khoảng này cùng với người nào , Lạc Dục cũng để khuyên mọi người kiểm soát được tâm can , trong khoảng đấy dần mang được tâm hồn yên lặng.

Bạn đã từng buông lời trách mắng, nhiếc móc người khác chỉ vì cơn giận dữ thoáng qua? Bạn từng yêu người nào si mê qua một ánh nhìn nhưng ko phải biết được bản chất của người kia? Toàn bộ những xúc cảm trợ thì , nếu như ta không khiến chủ được chúng thỉnh thoảng dẫn đến hậu quả khôn lường.

không chỉ đạo Phật. Thực tế bây giờ việc làm chủ được xúc cảm trở nên 1 trong các yếu tố chủ chốt để 1 người có thể đạt được thành công trong cuộc sống.

khiến Thế Nào Để Kiểm Soát Được Hỷ, Nộ, Ái Ố

ngày nay mang hàng ngàn khóa học khác nhau, của những giảng sư khác nhau đang giảng dạy vấn đề này cho toàn bộ người. Tôi nghĩ ví như Anh chị mang thời gian và điều kiện kinh tế, Anh chị hoàn toàn nên học các khóa học này. Một người làm chủ được xúc cảm thì đã tiến một bước rất dài trên đường hoàn thiện chính mình rồi.

Trong khuôn khổ bài viết này, tôi sẽ nêu lên một đôi bí quyết kiểm soát được cảm xúc , trong khoảng đó tạo bước đệm để thành công hơn trong cuộc sống vốn dĩ cạnh tranh và phức tạp này.

Luôn lạc quan

vì sao tôi nhắc tới đức tính này đầu tiên? Lý do là xúc cảm tiêu cực của chúng ta thường đi kèm với hành động bộc phát, không chuẩn mực dẫn tới hậu quả thỉnh thoảng khó có thể khắc phục được.

lúc bạn vui (hỷ) thì bạn thường san sớt niềm vui cũng như đối xử tốt với người khác. Điều này đa số mang đến hành động rẻ đẹp. Nhưng chỉ là “phần lớn”. Bởi xúc cảm lúc quá vui, quá phấn khích cũng có thể tạo ra hậu quả ko mong muốn. Bạn đã từng thấy một người trong men say, vui vẻ phấn khích mà làm những việc bình thường họ không bao giờ làm? Người trúng số độc đặc với niềm vui sướng tột cùng tiêu xài bạt mạng? 1 Người khi sở hữu được 1 thứ gì ấy ham liền kệ xác mọi người xung quanh?…

Cần làm gì để tu tâm, dưỡng tánh và dung hòa Hỉ Nộ Ái Ố?

Để có 1 cuộc sống thấp , được rộng rãi người quý mến thì bạn chẳng thể không dung hòa Hỉ Nộ Ái Ố trong cuộc sống. Để khiến được điều ấy bạn nên tập sống:

Nhịn nhục và luôn cần mẫnBiết yêu thương và dung thứNuôi dưỡng ý thức bằng các điều hữu dụngchăm chỉ bố thí, hành thiện và mang lòng vị thaĐối đãi có mọi người khiêm nhưỡng và lễ phépLuôn để tâm hồn thanh tịnh trong mọi khiLuôn trong tâm thế chịu khổ để khao khát sống phải chăng , hướng thiện

Trên đây là những lý giải về Hỉ Nộ Ái Ố là gì mà chúng tôi muốn san sớt đến Anh chị em. Kỳ vọng rằng qua bài viết này, đã phần nào trả lời được các nghi vấn bấy lâu nay của Cả nhà . Xin cảm ơn bạn đọc đã để ý theo dõi bài viết.

Thoá mạ nghĩa là gì?

Thoá mạ là động từ chỉ hành động dùng lời lẽ xúc phạm nặng nề để sỉ nhục, làm tổn thương danh dự và nhân phẩm của người khác. Đây là khái niệm quan trọng trong giao tiếp và pháp luật Việt Nam.

Trong cuộc sống, từ “thoá mạ” được hiểu theo nhiều khía cạnh:

Trong pháp luật: Thoá mạ là hành vi vi phạm pháp luật, có thể bị xử phạt hành chính hoặc truy cứu trách nhiệm hình sự nếu gây hậu quả nghiêm trọng. Ví dụ: “Phạm tội thoá mạ nhà chức trách.”

Trong giao tiếp đời thường: Thoá mạ thể hiện thái độ thiếu tôn trọng, dùng ngôn từ cay độc để công kích người khác một cách trực tiếp hoặc gián tiếp.

Trên mạng xã hội: Ngày nay, hành vi thoá mạ xuất hiện phổ biến qua các bình luận, bài đăng mang tính công kích cá nhân, gây ảnh hưởng xấu đến tâm lý nạn nhân.

Nguồn gốc và xuất xứ của “Thoá mạ”

Từ “thoá mạ” có nguồn gốc Hán Việt, được ghép từ “thoá” (唾) nghĩa là nhổ nước bọt và “mạ” (罵) nghĩa là mắng chửi. Khi kết hợp lại, từ này diễn tả hành động xúc phạm, sỉ nhục người khác một cách nặng nề.

Sử dụng từ “thoá mạ” khi muốn diễn đạt hành vi lăng mạ, xúc phạm danh dự người khác bằng lời nói trong ngữ cảnh trang trọng hoặc văn bản pháp lý.

Thoá mạ sử dụng trong trường hợp nào?

Từ “thoá mạ” được dùng khi mô tả hành vi xúc phạm danh dự người khác, trong các văn bản pháp luật, báo chí hoặc khi cần diễn đạt trang trọng thay cho “chửi bới”, “lăng mạ”.

Các ví dụ, trường hợp và ngữ cảnh sử dụng “Thoá mạ”

Dưới đây là một số ví dụ giúp bạn hiểu rõ cách sử dụng từ “thoá mạ” trong các ngữ cảnh khác nhau:

Ví dụ 1: “Anh ta bị phạt vì thoá mạ cán bộ đang thi hành công vụ.”

Phân tích: Dùng trong ngữ cảnh pháp luật, chỉ hành vi xúc phạm người có thẩm quyền.

Ví dụ 2: “Dù bị thoá mạ nặng nề, cô ấy vẫn giữ thái độ bình tĩnh.”

Phân tích: Diễn tả việc bị người khác dùng lời lẽ xúc phạm, sỉ nhục.

Ví dụ 3: “Hành vi thoá mạ trên mạng xã hội có thể bị xử lý theo pháp luật.”

Phân tích: Nhấn mạnh hậu quả pháp lý của việc xúc phạm người khác trên không gian mạng.

Ví dụ 4: “Những lời thoá mạ của hắn khiến mọi người xung quanh đều phẫn nộ.”

Phân tích: Chỉ những lời nói mang tính xúc phạm, gây bức xúc cho người nghe.

Ví dụ 5: “Không ai có quyền thoá mạ người khác dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào.”

Phân tích: Khẳng định nguyên tắc tôn trọng nhân phẩm con người.

Từ đồng nghĩa và trái nghĩa với “Thoá mạ”

Dưới đây là bảng tổng hợp các từ đồng nghĩa và trái nghĩa với “thoá mạ”:

Dịch “Thoá mạ” sang các ngôn ngữ

Kết luận

Thoá mạ là gì? Tóm lại, thoá mạ là hành vi dùng lời lẽ xúc phạm nặng nề để sỉ nhục người khác, có nguồn gốc Hán Việt và mang ý nghĩa tiêu cực trong giao tiếp. Hiểu đúng từ này giúp bạn sử dụng ngôn ngữ chính xác và tránh vi phạm pháp luật.

Tuổi trẻ là quãng thời gian quý báu để chúng ta rèn luyện, trau dồi những phẩm tính tốt đẹp, tu dưỡng đạo đức, xây dựng nhận thức đúng để cùng nhau thực hiện lý tưởng sống hướng đến các giá trị tốt Đời - đẹp Đạo và Chân - Thiện - Mỹ.

Trên tinh thần ấy, Hội trại tại chùa Đại Tùng Lâm Hoa Sen được tổ chức với chủ đề xuyên suốt mang tên “Vườn ươm thiện nhân”, với mong muốn tạo môi trường để Thanh thiếu niên được:

- Giáo dục về lòng tri ân - báo ân, biết ơn quê hương, đất nước, hiếu kính ông bà, cha mẹ, thầy cô, biết ơn mọi người, vạn vật.

- Rèn luyện nếp sống tự lập - kỷ luật; rèn luyện kỹ năng sống.

- Gieo duyên Phật pháp, chữa lành thân - tâm - trí, tìm về giá trị sống cân bằng qua các buổi trải nghiệm tu học.

- Giao lưu, kết nối với những người bạn mới và cùng lưu giữ kỷ niệm đẹp, ý nghĩa của một thanh xuân tuổi trẻ.

- Vun đắp, lan tỏa năng lượng thiện lành, từng bước hoàn thiện nhân cách để cùng nhau trở thành con ngoan - trò giỏi - công dân tốt.

Trại hè 2025 là mùa Vườn ươm thiện nhân lần thứ 5 - đánh dấu hành trình được viết nên từ những bước chân của biết bao con người dưới mái già lam Đại Tùng Lâm Hoa Sen. Dù vai trò khác nhau, nhưng tất cả đều chung một tâm thành: phụng sự và tu học. Bên cạnh các bạn khóa sinh, Vườn ươm thiện nhân luôn chờ đón những trái tim nhiệt thành, nhiệt huyết của các bạn tình nguyện viên đăng ký về chùa đồng hành hỗ trợ Ban Tổ chức, góp phần tạo nên thành công cho Trại hè 2025.

Các em thanh thiếu niên tham gia hoạt động trải nghiệm tu học

Giải phóng năng lượng với hoạt động Teambuilding - Trò chơi lớn

Hoạt động đồng diễn - Hôm nay ta về đây tràn đầy sức trẻ

Đêm Lửa trại Vườn ươm thiện nhân với nhiều kỷ niệm đáng nhớ

Trại hè chờ đón các bạn trẻ về tham gia công tác tình nguyện viên

Các em thanh thiếu niên tham gia hoạt động trải nghiệm tu học

Chiếu thư nghĩa là gì?

Chiếu thư (詔書) là tờ chiếu của vua, một loại văn bản hành chính chính thức trong thời kỳ phong kiến, được hoàng đế sử dụng để công bố các quyết định, chính sách hoặc mệnh lệnh quan trọng đến toàn thể thần dân.

Thuật ngữ này xuất phát từ chữ Hán, trong đó “chiếu” (詔) nghĩa là lệnh của vua, “thư” (書) nghĩa là văn bản, sách vở. Ghép lại, chiếu thư mang ý nghĩa là văn thư chứa đựng mệnh lệnh của hoàng đế.

Trong ngữ cảnh lịch sử Việt Nam, chiếu thư thường xuất hiện trong các triều đại phong kiến như Lý, Trần, Lê, Nguyễn. Những bản chiếu nổi tiếng như “Chiếu dời đô” của Lý Thái Tổ hay “Chiếu cầu hiền” của Lê Thái Tổ đều là minh chứng cho thể loại văn bản này.

Nguồn gốc và xuất xứ của chiếu thư

Chiếu thư có nguồn gốc từ Trung Quốc cổ đại, bắt đầu được sử dụng chính thức từ thời Tần Thủy Hoàng (năm 221 TCN) khi ông thống nhất lục quốc và xưng đế.

Trước thời Tần, lệnh từ cấp trên xuống cấp dưới đều gọi chung là “chiếu”. Sau khi nhà Tần thành lập, thuật ngữ này trở thành đặc quyền của hoàng đế. Từ đó, chiếu thư được truyền sang các nước Á Đông chịu ảnh hưởng văn hóa Hán, bao gồm Việt Nam.

Chiếu thư sử dụng trong trường hợp nào?

Chiếu thư được sử dụng khi nhà vua cần ban bố chính sách quốc gia, tuyên bố chiến tranh, cầu hiền tài, dời đô, hoặc thông báo các sự kiện trọng đại liên quan đến vương triều và đất nước.

Các ví dụ, trường hợp và ngữ cảnh sử dụng chiếu thư

Dưới đây là một số ví dụ minh họa cách sử dụng từ chiếu thư trong các ngữ cảnh khác nhau:

Ví dụ 1: “Năm 1010, Lý Thái Tổ ban chiếu thư dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long.”

Phân tích: Chiếu thư ở đây là văn bản chính thức thông báo quyết định dời đô của nhà vua.

Ví dụ 2: “Chiếu thư được ban bố đến tất cả các tỉnh trong cả nước.”

Phân tích: Mô tả phạm vi truyền đạt của văn bản hoàng gia.

Ví dụ 3: “Vua Lê Thái Tổ ban chiếu thư cầu hiền để tìm kiếm nhân tài giúp nước.”

Phân tích: Chiếu thư dùng với mục đích kêu gọi người tài ra phục vụ triều đình.

Ví dụ 4: “Bức chiếu thư được viết bằng văn biền ngẫu trang trọng.”

Phân tích: Nhấn mạnh hình thức văn phong đặc trưng của thể loại chiếu.

Từ đồng nghĩa và trái nghĩa với chiếu thư

Dưới đây là bảng tổng hợp các từ có nghĩa tương đương và đối lập với chiếu thư:

Dịch chiếu thư sang các ngôn ngữ

Kết luận

Chiếu thư là gì? Tóm lại, chiếu thư là văn bản do vua ban bố trong thời phong kiến, mang tính mệnh lệnh và thông báo chính sách quan trọng đến thần dân. Đây là thuật ngữ lịch sử quan trọng trong văn hóa Á Đông.

Các chức năng này có thể được truy cập ở nhiều nơi: từ menu chính ở đầu cửa sổ ứng dụng, sử dụng phím nóng, hoặc sử dụng bảng Thuộc tính ở phía bên phải màn hình. Sau khi tôi chỉ ra những điểm này, tôi cũng sẽ trình bày một số chức năng cơ bản khác trong sơ đồ mạch cho việc đặt và di chuyển các thành phần khi bạn làm việc qua một thiết kế. Không chần chừ nữa, hãy bắt đầu, và đảm bảo bạn xem video sau trong bài viết này nếu bạn muốn cái nhìn tổng quan hơn về chức năng đặt và di chuyển trong Altium Designer.

Làm thế nào để xoay một bộ phận trong Altium Designer?

Các linh kiện có thể được xoay trong cả sơ đồ mạch và bố trí PCB. Lưu ý rằng việc xoay một linh kiện trong sơ đồ mạch không đồng nghĩa với việc xoay linh kiện đó trong bố trí PCB, và ngược lại. Các tùy chọn để xoay trong mỗi tài liệu cũng khác nhau, như được mô tả dưới đây.

Xoay Một Linh Kiện trong Sơ Đồ Mạch và Bố Trí PCB

Xoay linh kiện trong sơ đồ mạch bị giới hạn ở các bước 90 độ. Trong bố trí PCB, linh kiện có thể được xoay theo các bước 90 độ, hoặc bạn có thể thiết lập một góc xoay tùy ý.

• Sử dụng Phím Spacebar - Cách dễ nhất để xoay một linh kiện là làm điều này khi nó đang được di chuyển bằng chuột trong quá trình đặt linh kiện. Vào lệnh di chuyển và sau đó chọn linh kiện. Một khi linh kiện đang "bay" trên con trỏ của bạn, sử dụng “Phím Spacebar” hoặc “Shift > Spacebar” để xoay linh kiện theo một hướng hoặc hướng khác như được hiển thị trong các hình dưới đây.

• Tùy Chọn Menu - Sử dụng Edit > Move > Rotate Selection hoặc Rotate Selection Clockwise từ menu thả xuống và sau đó nhấp vào linh kiện để xoay nó.

Bất kỳ tùy chọn nào cũng sẽ cho phép xoay linh kiện như được hiển thị trong hình dưới đây.

Xoay một thành phần trên sơ đồ mạch

Phương pháp khác để xoay linh kiện là sử dụng bảng điều khiển Properties. Để truy cập cài đặt xoay, trước tiên hãy mở bảng điều khiển Properties. Tiếp theo, chọn linh kiện bạn muốn xoay. Sau khi chọn linh kiện mục tiêu, bạn sẽ thấy tùy chọn Rotation trong khu vực Location của bảng điều khiển Properties.

Sau khi bạn đã chuyển thiết kế vào bố cục PCB, bạn có thể xoay linh kiện với cài đặt tương tự. Chọn linh kiện và nhấn Spacebar/Shift + Spacebar để xoay linh kiện theo chiều ngược kim đồng hồ hoặc theo chiều kim đồng hồ, tương ứng. Ngoài ra, bạn cũng có thể sử dụng tùy chọn Move -> Rotate Selection từ menu trên cùng. Cũng có một mục Rotation trong bảng điều khiển Properties dưới phần Location (xem bên dưới).

Lưu ý rằng phím tắt Spacebar/Shift + Spacebar chỉ xoay linh kiện theo các bước 90 độ, trong khi các tùy chọn khác cho phép xoay ở bất kỳ góc độ nào. Tất cả các góc độ dương được đo theo hướng ngược kim đồng hồ.

Các linh kiện cũng có thể được xoay trong không gian 3D. Để xoay mô hình 3D cho một linh kiện, chuyển sang chế độ 3D và chọn mô hình của linh kiện trong bố cục PCB. Bạn có thể sử dụng các tính năng giống như đã được hiển thị ở trên để kéo và xoay linh kiện trong chế độ xem 3D, giống như bạn làm trong chế độ xem 2D. Bạn cũng có thể truy cập các tùy chọn menu để xoay linh kiện trong 3D, hoặc bạn có thể chọn linh kiện và sử dụng bảng Properties để xoay linh kiện trong 3D (xem bên dưới).

Lật/Gương một Linh Kiện

Khi chúng tôi nói đến việc lật linh kiện Altium, chúng tôi thực sự có ý nghĩa là tạo ra một hình ảnh gương của linh kiện. Khi bạn đang xây dựng mạch của mình, việc tạo gương linh kiện Altium trong trình chỉnh sửa sơ đồ là một cách tuyệt vời để giữ cho mọi thứ được tổ chức mà không cần phải chéo nhiều kết nối. Altium Designer cung cấp một cách đơn giản để lật linh kiện trong sơ đồ.

Như với các lệnh khác, có các lựa chọn menu để lật linh kiện Altium. Tuy nhiên, điều dễ dàng nhất để làm là sử dụng các phím “X” hoặc “Y” trong khi bạn đang di chuyển linh kiện trên con trỏ của mình để lật nó theo chiều ngang hoặc dọc.

Tất cả các lệnh để lật một linh kiện cũng có thể được thực hiện với nhiều linh kiện. Bạn có thể chọn và lật một nhóm linh kiện. Trong khi chúng đang trên con trỏ của bạn, sử dụng các phím “X” hoặc “Y” để lật chúng như bạn có thể thấy trong các hình dưới đây.

Sử dụng Altium, lật linh kiện như một nhóm

Có thể Phản chiếu Các Bộ phận trong Bố cục PCB không?

Các bộ phận trong bố cục PCB có thể được phản chiếu theo hai cách:

• Lật một bộ phận sang lớp khác của PCB
• Tạo một hình ảnh phản chiếu của một bộ phận trên cùng một lớp

Để lật một linh kiện sang lớp đối diện của PCB, chọn linh kiện và kéo nó, sau đó nhấn phím "L". Các pad, silkscreen và thông tin lắp ráp sẽ xuất hiện ở phía đối diện của PCB. Lưu ý rằng bạn cũng có thể sử dụng bảng Properties để thiết lập lớp cho một linh kiện. Ví dụ, nếu bạn có một linh kiện trên lớp trên cùng, và bạn thiết lập vị trí của nó xuống lớp dưới cùng, kết quả sẽ giống như khi bạn sử dụng phím "L".

Trong khi có thể sử dụng "X" và "Y" để phản chiếu một linh kiện trong bố cục PCB, điều này không được khuyến khích. Nếu bạn thực hiện việc này trong bố cục PCB, nó tương đương với việc hoán đổi vị trí các pad, điều này hoàn toàn thay đổi bản in chân cho linh kiện. Nếu bạn chọn một linh kiện và cố gắng thực hiện việc phản chiếu này, bạn sẽ thấy cảnh báo sau.

Không được khuyến khích sử dụng các phím này để phản chiếu bố cục pad trong bố cục PCB. Nếu bạn cần thay đổi bố cục pad bằng cách phản chiếu, thì tốt nhất là thay đổi dữ liệu bản in chân cho linh kiện. Để tìm hiểu thêm về cách tạo bản in chân, hãy đọc bài viết này.

Các Chức Năng Khác cho Việc Đặt và Di Chuyển Linh Kiện

Giả sử bạn đã tạo dự án của mình trong Altium Designer và bạn đã thêm một sơ đồ. Bạn cũng nên đã thiết lập sơ đồ cho kích thước và lưới, cũng như sở thích của bạn nữa. Bước tiếp theo là thêm các linh kiện bạn muốn sử dụng trong thiết kế của mình.

Đây là tất cả các bước cơ bản để thiết lập sơ đồ của bạn để sử dụng. Altium Designer cũng cho phép bạn tạo ra các biểu tượng cả thủ công vàtự động. Bạn có thể tạo chúng dưới dạng biểu tượng một phần hoặc làbiểu tượng nhiều phần. Bạn cũng có khả năng kéo các thành phần từ thư viện đính kèm hoặc mà bạn kết nối thông quadịch vụ trực tuyến. Bây giờ bạn đã thực hiện tất cả những điều này, bạn đã sẵn sàng để bắt đầu làm việc với các thành phần của thiết kế của mình.

Đặt Các Thành Phần

Thay vì viết ra cách đểđặt các thành phần khi bạn tạo một sơ đồ và bố cục PCB, video dưới đây giải thích cách những chức năng cơ bản này hoạt động và chúng có thể được truy cập ở đâu. Hãy xem video này để tìm hiểu thêm.

Khi đặt một linh kiện, bạn sẽ làm việc từ hoặc là Bảng Điều Hướng (Explorer Panel) hoặc Bảng Thư Viện (Libraries Panel). Bảng Điều Hướng cho phép bạn kết nối với các thư viện ngoại tuyến trực tuyến để tìm kiếm các bộ phận. Khi làm việc từ Bảng Điều Hướng, bạn có thể giữ nút chuột trái trên bộ phận trong Bảng Điều Hướng và sau đó kéo nó qua tờ sơ đồ. Bạn cũng có thể nhấp chuột phải vào bộ phận mà bạn muốn và chọn “Đặt” như bạn có thể thấy trong hình dưới đây.

Chọn một linh kiện để đặt trên sơ đồ trong Altium Designer

Khi làm việc từ Bảng Thư Viện, bạn sẽ làm việc với các thư viện mà bạn đã gắn vào thiết kế của mình. Từ đây, bạn cũng có thể kéo và thả bộ phận từ Bảng Thư Viện hoặc nhấp chuột phải vào bộ phận và chọn “Đặt.” Bạn cũng có thể chọn bộ phận trong bảng và sau đó nhấp vào nút “Đặt” ở đầu bảng, hoặc bạn có thể nhấp đúp vào bộ phận. Bất kỳ hành động nào trong số này sẽ đặt bộ phận trên con trỏ của bạn để bạn có thể bay nó vào thiết kế như được hiển thị dưới đây.

Bay linh kiện vào và đặt nó

Khi linh kiện đang được di chuyển bằng con trỏ của bạn, bạn có thể chỉnh sửa các thuộc tính của nó bằng cách nhấn phím Tab. Điều này sẽ cho phép bạn thay đổi các giá trị của nó như bạn có thể thấy trong hình dưới đây, nơi tôi đã nhập một giá trị chỉ định mới. Trong khi chỉnh sửa các thuộc tính, việc đặt linh kiện sẽ được tạm dừng cho đến khi bạn sử dụng phím Enter để hoàn tất các thay đổi thuộc tính.

Thay đổi giá trị của thuộc tính chỉ định

Sau khi bạn đã đưa linh kiện vào vị trí, nhấp vào nút chuột hoặc sử dụng phím Enter để đặt linh kiện xuống bản vẽ.

Chọn các linh kiện PCB trong Sơ đồ của Altium Designer

Sau khi bạn có các linh kiện trên bản vẽ, bạn có thể muốn chọn chúng để thực hiện các thao tác khác như thay đổi các thuộc tính của chúng hoặc chỉnh sửa khác. Để chọn linh kiện, nhấp vào nút chuột trái bên trong linh kiện. Bạn cũng có thể sử dụng chuột để kéo một hình chữ nhật xung quanh linh kiện, nhưng có hai cách khác nhau để chọn đối tượng bằng cách kéo một hình chữ nhật.

Khi bạn kéo hình chữ nhật từ trái sang phải, bạn chỉ sẽ chọn những mục nằm trong hình chữ nhật, trong khi kéo hình chữ nhật từ phải sang trái sẽ chọn tất cả các đối tượng mà hình chữ nhật chạm vào.

Điều này cực kỳ hữu ích nếu bạn muốn chọn chỉ ký hiệu của một bộ phận để chỉnh sửa. Bạn sẽ kéo hình chữ nhật từ trái sang phải sao cho nó bao quanh ký hiệu nhưng không bao gồm toàn bộ phần còn lại của bộ phận. Nếu bạn kéo hình chữ nhật tương tự từ phải sang trái, toàn bộ bộ phận sẽ được chọn.

Di chuyển các thành phần trên một tờ Schematic

Để di chuyển một bộ phận đã được đặt, bạn có thể làm như sau:

• Sử dụng menu Edit > Move > Move rồi nhấn vào bộ phận để đặt nó lên con trỏ của bạn như hình dưới đây.

• Làm cùng một lệnh bằng cách nhấn phím “M” hai lần (move > move), sau đó nhấn vào bộ phận để đặt nó lên con trỏ.

• Di chuyển chuột của bạn qua bộ phận và giữ nút chuột trái xuống để đặt bộ phận lên con trỏ. Khi bạn thả nút chuột, bộ phận sẽ được đặt xuống tại vị trí đó.

Di chuyển một thành phần đã được đặt

Sao chép các bộ phận trong Altium Designer

Một chức năng khác trong Altium Designer giúp tiết kiệm thời gian đáng kể là sao chép linh kiện. Bạn có thể chọn một linh kiện đã có trên thiết kế của mình, như một điện trở hoặc tụ điện, và sao chép và dán nó để tạo ra một bản sao khác của cùng một linh kiện đó. Bạn có thể chọn linh kiện và sau đó sử dụng menu chỉnh sửa lệnh “Copy” và “Paste”. Tuy nhiên, một cách nhanh chóng hơn là sử dụng các phím tắt sao chép và dán chuẩn “Ctrl-C” và “Ctrl-V”, giống như bạn sử dụng trong các ứng dụng khác. Lệnh này áp dụng cho bất kỳ đối tượng nào trong sơ đồ mạch hoặc bố trí PCB.

Đây là một điểm khác mà chúng ta phải nhắc đến việc đồng bộ hóa bố trí PCB và sơ đồ mạch. Mặc dù bạn có thể sao chép các thành phần như đường dẫn hoặc vias trong bố trí PCB, bạn không nên sao chép các linh kiện trong bố trí PCB. Điều này là do biểu tượng tương ứng cho một linh kiện được sao chép sẽ không xuất hiện trong sơ đồ mạch, và thiết kế sẽ không được đồng bộ hóa. Thay vào đó, bạn chỉ nên sao chép các linh kiện bên trong sơ đồ mạch, và sau đó nhập thay đổi đó vào bố trí PCB. Điều này sẽ đảm bảo rằng các tài liệu thiết kế của bạn luôn được đồng bộ hóa.

Altium Designer cung cấp nhiều phím tắt giúp cải thiện đáng kể năng suất làm việc của bạn. Các phím tắt được nêu trên được thiết kế để giúp bạn làm việc với các thành phần trên sơ đồ mạch một cách mượt mà và hiệu quả hơn. Một khi bạn bắt đầu sử dụng chúng, những phím tắt này sẽ tiết kiệm cho bạn rất nhiều thời gian mà bạn thường phải dành để điều hướng qua các menu, bạn chỉ cần sử dụng chúng.

Altium Designer có lịch sử chứng minh về việc nâng cấp và cập nhật định kỳ để trở thành phần mềm thiết kế PCB hiệu quả nhất hiện có. Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về cách Altium Designer có thể giúp bạn thiết kế sơ đồ mạch nhanh chóng và hiệu quả hơn, đừng ngần ngại nói chuyện với một chuyên gia tại Altium Designer.

Prologue / Lời phi lộ Quay ngược kim đồng hồ lại thời điểm mùa hè năm 2000, cách đây đúng 21 năm. Lúc đó mình mới 22 tuổi, gày còm ốm yếu, bị bệnh rụng tóc, mặt lại nhiều mụn. Nói chung là xấu giai hơn bây giờ nhiều. Lúc đó mình đang là giảng viên khoa Kinh tế, thuộc Đại học Quốc Gia HN. Thời điểm này mình đã thi xong TOEFL (607 điểm) và GRE (2040 điểm), chuẩn bị tìm trường để nộp hồ sơ xin đi học Ph.D. ở Mỹ. Nếu ai đã từng có ý định đi du học thì đều biết chi phí đắt thế nào. Lúc đó dĩ nhiên mình chẳng có xu nào cả. Việc xin đi du học, vì thế, hoàn toàn dựa vào việc kiếm học bổng. Kiếm học bổng thì chủ yếu có hai nguồn, (1) xin đi làm ở trường dưới dạng trợ giảng (TA) hoặc trợ lý nghiên cứu (RA), hoặc (2) xin chỗ nào đó họ cho mình tiền. Lúc đó, kiếm hoài cũng không ra lựa chọn số (2) nào cả. Nên mình chỉ dựa vào lựa chọn số (1), tức là xin làm việc trực tiếp những trường mình nộp hồ sơ. Dĩ nhiên mình hiểu xin như thế thì cơ hội được các trường này nhận sẽ kém hơn. Nếu có chỗ khác cho tiền sẵn rồi thì sẽ xin học dễ hơn. Thế nhưng một hôm đi làm thì mình lại thấy có một thông báo dán trên tường về học bổng đào tạo sau đại học của Harvard Yenching Institute. Nghe thấy học bổng là mắt sáng lòa rồi nên HYI là gì nghiên cứu gấp để nộp thôi. Mà lúc đó, cũng đã chuẩn bị hết mọi thứ, nên nộp hồ sơ cái rụp. Nộp thì nộp vậy thôi chứ cũng không hi vọng lắm. Thế nhưng mấy tháng sau, mình nhận được thông tin từ HYI, nói đến ngày này, giờ này, sẽ lên văn phòng Đại học Quốc Gia HN để gặp đại diện của HYI phỏng vấn trực tiếp. Lúc đó là tim đã bắt đầu đập lung tung rồi. May mà khi đó mình có dịp hàng tuần gặp Giáo sư Ngô Vĩnh Long (https://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%C3%B4_V%C4%A9nh_Long) trò truyện và mình được Giáo sư dạy bảo nhiều, bao gồm cả chuẩn bị về mặt tinh thần cho các cuộc phỏng vấn kiểu này. Người phỏng vấn mình là giám đốc chương trình học bổng của HYI, một người Mỹ da trắng đứng tuổi. Ông ấy phỏng vấn mình trong khoảng 1 giờ đồng hồ hoặc hơn. Câu chuyện khá lôi cuốn thành ra mình không có cảm giác đó là một cuộc phỏng vấn. Khi hết giờ, ông ấy bắt tay mình và nói sẽ có kết luận sau mấy tháng. Tua nhanh thời gian thêm một chút. Đến khoảng đầu tháng 4 năm 2001, lúc này mình đã nhận được admission letters của 5 trong số 6 trường mình nộp hồ sơ. Có 4 trường này đồng ý cho học và cho làm thêm để có tiền, một trường là University of Rochester từ chối. Nhưng 4 trường đồng ý nhận đều là 4 trường mình không hào hứng lắm. Còn lại mỗi một trường là Universtiy of Texas at Austin. Nhưng thấy họ chưa trả lời mà cũng trễ rồi nên nghĩ khả năng tạch cũng cao. Đúng lúc đó thì mình lại nhận được một cái thứ tay của HYI. Mở ra coi, thấy chữ “congratulation” cái là vứt đó nhảy lên hét ầm ĩ rồi. Từ chỗ có HYI cấp học bổng, mình qua sự hỗ trợ của Dr. Nguyễn Quốc Toàn (lúc đó đang là nghiên cứu sinh ở NYU) liên hệ với UT-Austin một cách đầy tự tin. Mấy ngày sau, UT-Austin đồng ý luôn. Thế là tháng 8 năm ấy (2001) mình khăn gói lên đường. Từ đó đến giờ đã 20 năm, mà cứ nghĩ như mới có 2 năm. HYI là gì? Harvard Yenching Institute - Viện Harvard Yenching có khuôn viên tọa lạc trong trường ĐH Harvard, có Giám đốc đương nhiệm là Giáo sư Elizabeth J. Perry (https://scholar.harvard.edu/elizabethperry/home), giáo sư ngành chính trị của Đại Học Harvard. Hội đồng Quản trị của HYI bao gồm 9 thành viên, với 3 người đại diện trường ĐH Harvard, 3 người đại diện của United Board for Christian Higher Education in Asia (Hội đồng vì Giáo dục Sau phổ thông Công Giáo tại châu Á) - một tổ chức phi chính phủ ở New York, và 3 thành viên độc lập có hiểu biết sâu rộng về châu Á (https://www.harvard-yenching.org/history-of-the-harvard.../). Harvard Yenching không phải là một đơn vị do trường ĐH Harvard sở hữu. HYI có thể hiểu là một tổ chức thiện nguyện hoạt động độc lập, có ngân sách độc lập. Nhưng HYI là một phần không tách rời của cộng đồng Harvard. Hiểu nôm na, HYI là một dự án độc lập mà Harvard có tham gia với tư cách thành viên sáng lập. Vậy HYI làm gì? HYI không phải là một khoa hay là một viện đào tạo. HYI không có cấp bằng gì hết. Trong lịch sử, HYI làm nhiều việc như hỗ trợ thành lập Khoa nghiên cứu về ngôn ngữ và văn minh Á Đông của Đại học Harvard, thành lập thư viện Harvard Yenching Library của Đại học Harvard, thành lập tạp chí nghiên cứu Harvard Journal of Asiatic Studies etc, hỗ trợ trực tiếp cho nhiều trường ĐH ở Trung Quốc và Ấn Độ. Tuy nhiên từ những năm 1950s trở lại đây thì HYI tập trung chính vào việc tài trợ học bổng cho các nghiên cứu sinh tiến sĩ và các giáo viên trẻ thuộc các trường Đại học hàng đầu ở Đông và Đông Nam Á ra nước ngoài nghiên cứu về khoa học xã hội và nhân văn. Tới nay, hơn 1200 giảng viên và hơn 600 nghiên cứu sinh đã được HYI hỗ trợ, trong đó 400 tiến sĩ và thạc sĩ đã tốt nghiệp dưới sự tài trợ của HYI. Mình không rõ chính xác có bao nhiêu trong số 400 này là tiến sĩ. Nhưng mình là một người trong số đó. Một sản phẩm được đào tạo ra dưới sự chi trả của HYI. Không có HYI thì không có mình như bây giờ. Cần nói rõ là với các chương trình tài trợ này, HYI không có đào tạo gì hết mà là đơn vị cấp học bổng / ngân sách. Những người nhận tài trợ sẽ học tập và làm việc tại các cơ sở đào tạo khác nhau. Thí dụ, mình học và tốt nghiệp từ UT-Austin, nhưng dưới sự tài trợ của HYI. Vì thế, sẽ rất bình thường nếu một học giả đi theo diện visting scholar do HYI tài trợ và làm việc trong thời gian visting này ở Harvard ghi vào hồ sơ là visiting scholar của Harvard. Bản thân trên website của HYI cũng ghi rất rõ là “chương trình này trao cơ hội cho các giảng viên trẻ trong lĩnh vực khoa học xã hội và nhân văn có 10 tháng nghiên cứu độc lập tại đại học Harvard” (https://www.harvard-yenching.org/.../visiting-scholars.../) HYI lấy tiền đâu ra và có thân với Trung Quốc không? HYI là một quỹ tín thác công ích (public charitable trust) được thành lập từ năm 1928 với nguồn tài trợ thuần túy từ tài sản của một người đã mất năm 1914 - nhà khoa học Charles Martin Hall. Ông Hall là một nhà khoa học và một nhà sáng chế, đồng thời là một “đại gia” thời đó với tài sản có được vì thành lập công ty luyện kim Alcoa. Công ty này hiện giờ vẫn niêm yết trên sàn chứng khoán Mỹ và hồi xưa mình cũng từng có thời “đánh cổ phiếu” Alcoa. Ông Hall mất lúc còn rất trẻ (51 tuổi), và không có vợ con thừa kế. Tài sản của ông để lại theo di chúc được dùng cho mục đích thiện nguyện. Harvard Yenching được thành lập dựa hoàn toàn trên nguồn ngân sách đến từ khối tài sản này. Nhưng sao lại là châu Á? Đặc biệt là có chữ Yên Kinh (Yenching) rất chi là “Tàu”? Ông Charles M. Hall dĩ nhiên không phải người châu Á, càng không phải người Trung Quốc, và cũng không làm ăn gì ở Trung Quốc. Viện Harvard Yenching được thành lập ra 14 năm sau khi ông qua đời. Chữ Yenching đến từ… một người da trắng khác, là tiến sĩ John Leighton Stuart (1876-1962), một nhà truyền giáo và một nhà giáo dục. Ông Stuart dành một phần lớn phần đời ở Trung Quốc hoạt động truyền đạo Công giáo và làm giáo dục. Có thời ông còn là Đại sứ của Mỹ tại Trung Quốc (1946 - giai đoạn nội chiến giữa ĐCS và Quốc dân đảng). Stuart được coi là tượng đài trong quan hệ Mỹ - Trung trong giai đoạn lịch sử đó. Ông cũng là người sáng lập Đại học Yên Kinh (Yenching University), và là chất xúc tác để hình thành Harvard Yenching Institute tại trường Đại học Harvard năm 1928. Chính HYI trong giai đoạn đầu cũng tham gia hỗ trợ trực tiếp Đại học Yên Kinh và 5 trường Đại học khác ở Trung Quốc và một ở Ấn Độ. Như vậy, mặc dù có chữ Yên Kinh, và có nguồn gốc lịch sử liên quan đến quan hệ Mỹ - Trung từ thời đầu thế kỷ 20, HYI hoàn toàn là một quỹ tín thác của Mỹ, hoạt động hoàn toàn từ ngân sách đóng góp dựa trên tài sản của nhà khoa học Charles Martin Hall để lại. Tôn chỉ mà HYI theo đó vận hành là nghiên cứu và hỗ trợ nghiên cứu, xuất bản về văn hóa Trung Hoa, Châu Á đại lục, Nhật, Thổ Nhĩ Kỳ, các nước Balkan ở Châu Âu bằng cách sáng lập, phát triển, hỗ trợ, duy trì các tổ chức giáo dục, hoặc hợp tác và liên kết với các tổ chức giáo dục khác. Nói cách khác, HYI không hoạt động bằng tiền của Trung Quốc và cũng không hoạt động theo agenda của Trung Quốc hay nói cách khác không “thân Trung Quốc” như một số người phán bừa. Visiting scholars khác với postdoc hay research fellows chỗ nào? Chủ đề tranh luận hót hòn họt ngày hôm nay còn xung quanh các khái niệm như visiting scholars, postdoc, và research fellows nữa, cái nào hơn cái nào, khác nhau ở chỗ nào, có thành hàng fake không khi dùng chữ này thay vì chữ kia. Câu trả lời ngắn gọn là visiting scholars, postdocs, hay research fellows chẳng khác gì nhau ngoài vấn đề đối tượng và thời gian. Cả 3 dạng này đều là có một đơn vị đứng ra cấp ngân quỹ để một cá nhân qua một trường đại học hoặc một tổ chức nghiên cứu khác để nghiên cứu / làm việc trong một thời gian nhất định. Lưu ý là cả 3 đều không phải là những chương trình học, và vì thế đều không có cấp bằng gì hết. Các học giả đi theo các chương trình này đều có thời gian tự do để nghiên cứu, phối hợp nghiên cứu, hoàn thành các công trình nghiên cứu đang phát triển của mình, tham dự các hội thảo hội nghị khoa học, networking với các nhà khoa học khác… Khác biệt cơ bản giữa các chương trình này là đối tượng và thời gian của chương trình. Thí dụ postdoc (nghiên cứu sau tiến sĩ) thì dành cho những người đã tốt nghiệp tiến sĩ trong một thời gian nhất định (thường là dưới 5 năm sau khi tốt nghiệp) và các chương trình postdoc thường kéo dài 2 năm. Visiting scholars hay research fellows thì áp dụng cho các học giả theo nghĩa rộng hơn, và chương trình thường ngắn hơn, thí dụ 10 tháng theo chương trình của HYI. Research fellowships thì có thể rất ngắn (thí dụ 6 tháng) hoặc dài hơn. Thí dụ Humboldt research fellowship cho từ 6 tháng đến 2 năm (https://www.humboldt-foundation.de/.../humboldt-research...). Nói nôm na, những người đi theo các chương trình này thường vì thiếu một số thứ gì đó. Thí dụ thiếu cơ hội cọ sát, làm việc với các chuyên gia hàng đầu trong ngành nghiên cứu của mình, thiếu thiết bị, máy móc thí nghiệm, hoặc thiếu tiền để làm nghiên cứu. Thời mình mới tốt hiệp Ph.D. từ UT-Austin, mình cũng được trao một cơ hội làm postdoc 2 năm ở Đại học University of Southern California (USC - trường top đầu nước Mỹ chứ không phải Đại học California Southern có mặt ở VN ). Tuy nhiên, lương làm postdoc thì hẻo (vì là tiền cho miễn phí), mà sau đó mình có công việc ngay nên cũng không có lý do gì ngồi thêm 2 năm ở đó làm gì nên mình không nhận.

T.S Trần Vinh Dự

Phó Tổng giám đốc, lãnh đạo dịch vụ Chiến lược và Giao dịch Tài chính (SaT), Công ty Cổ phần Tư vấn EY Việt Nam

• 㑜, 哳, 㝂, 晣, 浙, 狾, 䀿, 䏳, 䟷, 䩢, 䱑, 逝
• 䁀, 䇽, 䓆, 乴, 哲, 埑, 娎, 悊, 晢, 梊, 烲, 焎, 㿱, 䀸, 硩, 䋢, 蜇, 裚, 誓, 踅, 銴, 䭁

• Kangxi Dictionary: page 422, character 4
• Dai Kanwa Jiten: character 11890
• Dae Jaweon: page 770, character 1
• Hanyu Da Zidian (first edition): volume 3, page 1838, character 7
• Unihan data for U+6298

Originally 㪿, an ideogrammic compound (會意 / 会意): ⿱屮屮 (“a tree 木 cut in half”) + 斤 (“axe”) - an axe cutting a tree in half.

In the current form, the left side has become 扌 (“hand”).

From Proto-Sino-Tibetan *tset (“to cut off; to sever; to break”).

折

1. to break off; to snap; to pluck off
2. to bend; to twist
3. to turn back; to change direction
4. to lose; to suffer the loss of
5. to die (young)
6. to convert into; to amount to
7. to admire; to be convinced
8. to trade; to exchange
9. to censure; to blame
10. difficulty; obstacle
11. (Cantonese) to discount 呢度折咗之後大概係三百蚊。 [Cantonese, trad.]呢度折咗之后大概系三百蚊。 [Cantonese, simp.]ni1 dou6 zit3 zo2 zi1 hau6 daai6 koi3 hai6 saam1 baak3 man1. [Jyutping]These items are around 300 dollars after discounting.
12. (Cantonese) discount 呢件衫冇折。 [Cantonese, trad. and simp.]ni1 gin6 saam1 mou5 zit3. [Jyutping]There is no discount on this clothing item.
13. (Hokkien) having more benefits than harms; worthwhile; profitable; reasonably priced
14. Classifier for discount. 打九折 ― dǎ jiǔ zhé ― ten percent off (or discount to ninety percent of the original price)
15. Classifier for folds.
16. Classifier for theatrical scenes.
17. (Chinese calligraphy) a change in direction of a stroke (such as in ㇕, ㇉, or ㇜)
18. (Chinese opera) an act.
19. (historical, Ming and Qing dynasties) short for 奏折 (zòuzhé), memorial to the emperor (folded in accordion form); imperial memorial.
20. a surname, Zhe

In Chinese, discounts are expressed in number of tenths of the original price instead of percentage off.

For discounts not in tenths, 點／点 (diǎn, “decimal point”) is omitted, e.g. 七五折 (qīwǔ zhé) means 75% of the original price, i.e. 25% off.

• (discount): 扣 (kòu)
• (having more benefits):

• (basic character strokes) 點 / 点 (diǎn), 橫 / 横, 豎 / 竖 (shù), 提, 捺 (nà), 撇, 折, 鉤 / 钩 (gōu), 彎 / 弯 (wān), 斜

折

1. (intransitive, usually of long objects) to break, snap
2. to be at a (financial) loss
3. a surname, She

折 (colloquial)

1. to turn over; to flip
2. to pour out; to tip something out

Possibly an erroneous form of 提, which is a phonetic loan of 媞 (OC *deː, *deːʔ, *djeʔ). This etymology is incomplete. You can help Wiktionary by elaborating on the origins of this term.

折 (obsolete on its own in Standard Chinese)

1. only used in 折折 (“peaceful”)

• Simplified Chinese is mainly used in Mainland China, Malaysia, and Singapore.
• Traditional Chinese is mainly used in Hong Kong, Macau, and Taiwan.

• “折”, in 重編國語辭典修訂本 [Revised Mandarin Chinese Dictionary] (in Chinese), National Academy for Educational Research (Taiwan), 2021.
• Dictionary of Chinese Character Variants (教育部異體字字典), A01518
• Dictionary of Chinese Character Variants (教育部異體字字典), A01655-004
• 羅竹風 [Luo, Zhufeng], editor (1986-1994), “折”, in 漢語大詞典 [Hanyu Da Cidian] (in Chinese), 1st edition, Shanghai: Shanghai Lexicographical Publishing House, →ISBN
• “折”, in 漢語多功能字庫 (Multi-function Chinese Character Database)‎[1], 香港中文大學 (the Chinese University of Hong Kong), 2014-
• 李如龙 [Li, Ru-long]; 刘福铸 [Liu, Fu-zhu]; 吴华英 [Wu, Hua-ying]; 黄国城 [Huang, Guo-cheng] (2019), “折（～断）”, in 莆仙方言调查报告 [Investigation Report on Puxian Dialect] (overall work in Mandarin and Puxian Min), Xiamen University Press, →ISBN, page 214.

(Fourth grade kyōiku kanji)

1. to break, snap; to bend
2. to break (spirit, momentum, etc.); to be frustrated
3. to split, divide (into two halves)
4. to die
5. occasion, opportunity
6. to decide, judge
7. to criticize, reproach

• Go-on: せち (sechi)、ぜつ (zetsu)、だい (dai)
• Kan-on: せつ (setsu, Jōyō)、てい (tei)
• Kan’yō-on: しゃく (shaku)
• Kun: おり (ori, 折, Jōyō)、おる (oru, 折る, Jōyō)←をる (woru, 折る, historical)、おれる (oreru, 折れる, Jōyō)←をれる (woreru, 折れる, historical)、くじく (kujiku, 折く)、くじける (kujikeru, 折ける)、さだめる (sadameru, 折める)、へぎ (hegi, 折ぎ)、へぐ (hegu, 折ぐ)

• “折”, in 漢字ぺディア [Kanjipedia]‎[2] (in Japanese), The Japan Kanji Aptitude Testing Foundation, 2015-2026

• (SK Standard/Seoul) IPA(key): [t͡ɕʌ̹ɭ]
• Phonetic hangul: [절]

折 (eumhun 꺾을 절 (kkeokkeul jeol))

1. to snap, break
2. to discount
3. to be snapped, be broken
4. to compromise
5. to decide, judge
6. to scold
7. to examine; to criticize; to slander
8. to cut, split
9. to tear
10. to die early
11. appearing bright
12. altar

• (SK Standard/Seoul) IPA(key): [t͡ɕe̞]
• Phonetic hangul: [제]

折 (eumhun 천천히 할 제 (cheoncheonhi hal je))

1. to do slowly
2. appearing comfortable

• (SK Standard/Seoul) IPA(key): [sʰʌ̹ɭ]
• Phonetic hangul: [설]

折 (eumhun 다시 이을 설 (dasi ieul seol))

1. to reconnect (after cutting)

• (SK Standard/Seoul) IPA(key): [t͡ɕʌ̹p̚]
• Phonetic hangul: [접]

折 (eumhun 접을 접 (jeobeul jeop))

1. to fold
2. to bend

折: Hán Việt readings: chiết (之(chi)列(liệt)切(thiết))[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12], đề[8], triếp[3], triệp[3] 折: Nôm readings: chết[1][2][3][4][5][7][13], giết[1][2][3][5][7][13], chiết[1][5][7][11][12][13], chẹt[2][3][5][7][13], chét[1][3][13], chịt[3][7][13], nhét[3][7][13], xít[1][7][13], chệch[3][7], chít[3][5], dít[3][13], nhít[3][7], siết[3][7], trét[3][13], xiết[3][7], Chệc[13], chích[1], gãy[3], gẩy[3], giẹp[3], giệt[5], gít[3], quạt[3]

1. chữ Hán form of chiết (“to break, snap; to bend; to change direction; to yield, be convinced; to convert, offset; to discount; to judge; to fold”)
2. chữ Hán form of đề (“relaxed, leisurely”)
3. chữ Hán form of triếp (“to turn over, flip; to pour back and forth”)
4. chữ Hán form of triệp (“to be snapped, be broken; to lose (money); folded”)
5. chữ Nôm form of chét (“flea; to caulk, plaster”)
6. chữ Nôm form of chẹt (“to squeeze, choke”)
7. chữ Nôm form of Chệc (“ethnic Chinese”)
8. chữ Nôm form of chệch (“off target”)
9. chữ Nôm form of chết (“to die; to stop working; to lose effect; stagnant, dead still; extremely; oh no, shoot”)
10. chữ Nôm form of chích
11. chữ Nôm form of chiết (“to air-layer”)
12. chữ Nôm form of chít (“great-great-great-grandchild; to wrap tightly; to cling (to the body); tiger grass”)
13. chữ Nôm form of chịt (“to block, seal”)
14. chữ Nôm form of dít (“to be jammed, bind; to shriek, howl”)
15. chữ Nôm form of gãy (“to break, fracture; to fail, fall apart”)
16. chữ Nôm form of gẩy (“to flick; to pluck, pick”)
17. chữ Nôm form of giẹp (“to quell, put down”)
18. chữ Nôm form of giết (“to kill, murder”)
19. chữ Nôm form of giệt
20. chữ Nôm form of gít
21. chữ Nôm form of nhét (“to stuff”)
22. chữ Nôm form of nhít
23. chữ Nôm form of quạt (“fan; to fan”)
24. chữ Nôm form of siết (“to squeeze, clasp; to tighten; to grind, crush; to flow rapidly; to reach the limit”)
25. chữ Nôm form of trét (“to caulk, plaster”)
26. chữ Nôm form of xiết (“to tighten; to grind, crush; to reach the limit; to repossess”)
27. chữ Nôm form of xít (“stink bug; to move over”)

• 從「家人共享」群組移除自己

• 從「家人共享」群組移除其他成員

• 解散「家人共享」群組

• 停止共享後會怎樣？

如果「家人共享」群組有成員年介 13 至 17 歲* ，而其裝置啟用了「螢幕使用時間」，則家庭組織者必須關閉「螢幕使用時間」，該成員才能退出家庭群組或從群組移除。視乎孩子的年齡及其所在的州份、國家或地區，他們可能需要保持與家庭群組連結，直到年滿 18 歲並確認自己是成年人為止。

如果家庭群組中有未滿 13 歲*的孩子，則家庭組織者需要先刪除該孩子的 Apple 帳户，並待刪除生效後，才能從家庭群組移除該孩子。或者，家庭組織者可將孩子的 Apple 帳户移至另一個家庭群組。

從「家人共享」群組移除自己

任何成年人都可以將自己從「家人共享」群組移除。

在 iPhone 或 iPad 上

1. 開啟「設定」app，然後點一下「家人共享」。如果沒看到「家人共享」，請點一下你的姓名，然後點一下「家人共享」。

2. 點一下你的姓名，然後點一下「停止使用『家人共享』」。

   

在 Mac 上

1. 選擇 Apple 選單 ，然後按一下「系統設定」。

2. 按一下「家人共享」，然後按一下你的姓名。

3. 按一下「停止使用『家人共享』」。

   

退出「家人共享」後，你將無法再取用家庭群組分享的任何共享購買項目或服務。

在網上從「家人共享」群組移除你的 Apple 帳户

如果你的 Apple 帳户目前用於與你想退出的家庭群組共享媒體購買項目，你可以退出家庭群組，並直接從家庭群組中移除 Apple 帳户。

1. 在 iPhone、iPad 或 Mac 上，使用你的 Apple 帳户和密碼登入 account.apple.com。

2. 在 iPhone 上，點一下頁頂的向下箭嘴，然後點一下「家人共享」。在 iPad 或 Mac 上，按一下頁面左側的「家人共享」。

3. 點一下或按一下「中斷連接帳户」。

4. 點一下或按一下「中斷連接」。

退出家庭群組後，你可以設定自己的家庭群組或加入其他群組

從「家人共享」群組移除其他成員

家庭組織者通常可以從「家人共享」群組移除任何 13 歲*或以上的成員，但實際情況視乎用户 Apple 帳户的州份、國家或地區而定。家庭組織者亦可以將孩子的 Apple 帳户轉至另一個家庭群組。

在 iPhone 或 iPad 上

1. 開啟「設定」app，然後點一下「家人共享」。如果沒看到「家人共享」，請點一下你的姓名，然後點一下「家人共享」。

2. 點一下你要移除的家庭成員的名稱。

3. 點一下「從「共享群組」中移除 [姓名]」。

   

在 Mac 上

1. 選擇 Apple 選單 ，按一下 「系統設定」，按一下你的姓名，然後按一下「家人共享」。

2. 按一下你要移除的家庭成員名稱。

3. 按一下「從「共享群組」中移除 [姓名]」。

   

4. 按一下「移除 [家庭成員姓名]」以確認。

解散「家人共享」群組

一般而言，如果所有成員均年滿 13 歲*，「家人共享」組織者便可關閉「家人共享」功能，但實際情況視乎用户 Apple 帳户的州份、國家或地區而定。停用「家人共享」後，所有成員都會同時從家庭群組中移除。

如果「家人共享」群組中有未滿 13 歲的成員，則家庭組織者便需要刪除該孩子的 Apple 帳户，並待刪除生效後，才能將孩子從家庭群組中移除。或者，家庭組織者可將孩子的 Apple 帳户移至另一個家庭群組。了解如何刪除孩子的 Apple 帳户或將孩子移至另一個家庭群組。

在 iPhone 或 iPad 上

1. 開啟「設定」app，然後點一下「家人共享」。

2. 點一下你的姓名，然後點一下「停止使用『家人共享』」。

   

在 Mac 上

1. 選擇 Apple 選單 ，然後按一下「系統設定」。

2. 按一下你的姓名，然後按一下「家人共享」。

3. 按一下「停止使用『家人共享』」。

   

停止共享後會怎樣？

• 你的 Apple 帳户將會從「家人共享」群組中移除，而你將再無法取用你的家庭共享的任何服務，例如 Apple Music 家庭訂閱或共用的 iCloud+ 計劃。

• 你會停止與家庭成員共享位置，你的裝置也會從家庭的「尋找」列表中移除。

• 如果你的家庭群組有共享 iTunes、Apple Books 和 App Store 購買項目，你的購買項目會立即停止共享，你也無法再取用其他家庭成員的購買項目。你可保留仍屬家庭群組時發起的任何購買項目。其他家庭成員將無法使用從你選集下載的內容。

• 你的家庭群組與你共享的內容不會自動從你的裝置移除。你可再次購買或移除內容，以騰出裝置上的空間。如果你之前從家庭成員的購買記錄下載了 app，並且進行了 app 內購買，則你需要自行購買 app，才能取得 app 內購買項目。

• 如果家庭組織者已透過「家庭版 Apple Cash」為你設定 Apple Cash 帳户，你的帳户會自動關閉，餘額則會轉到家庭組織者的 Apple Cash 帳户。如果你是家庭組織者，而你解散家庭群組，你為家庭成員設定的任何「家庭版 Apple Cash」帳户將會關閉，他們的餘額會轉到你的帳户。

• 如果你的 Apple Watch 有使用「Apple Watch 親子設定」(前稱「家人共享設定」)，你將無法管理該 Apple Watch。

• 如果你有與家庭成員共享相簿、日曆或提醒事項，就無法再與其共享。如果你想繼續使用「家人共享」，但不想與家庭成員共享特定功能，可以改為在你裝置的「相片」、「日曆」或「提醒事項」app 或者 iCloud.com 取消訂閱有關項目。

• 如果你使用「家庭版 Apple Card」並離開「家人共享」群組，將不會自動從「家庭版 Apple Card」帳户中移除。了解如何從共享的 Apple Card 帳户移除你自己或其他成員。

Y được Trần Thọ xếp ngang hàng với Quách Gia.

Y là Pháp Chính.

Pháp Chính là ai?

Pháp Chính tự Hiếu Trực, người quận Hữu Phù Phong, Mi huyện.

Kiến An sơ niên, thiên hạ mất mùa, Chính lặn lội vào Thục đầu quân cho Lưu Chương, nhưng không được trọng dụng, lại còn bị bọn môn khách ở các châu ấp chê là không có phép tắc, nên bất đắc chí. [1]

Tưởng như Chính sẽ trải qua một đời an nhàn vô tích sự như thế, thì nào ngờ Trương Tùng xô đẩy cho Chính đi sứ Kinh Châu, gặp được Lưu Bị, để rồi “mặt trời chân lý chói qua tim”.

Từ ấy, Chính kề vai sát cánh với Tiên chủ tung hoành thiên hạ, đánh Tây dẹp Trung, xây dựng Thục Hán, viết nên trang sử chói lòa giữa khói lửa mịt mù thời chiến loạn.

Tuy nhiên, Tam Quốc Diễn Nghĩa không thể cho Chính tỏa sáng.

Bởi tiểu thuyết chỉ có thể tập trung hào quang cho vài nhân vật điển hình, mà Chính dù thuộc phe “chính diện”, nhưng lại là kẻ thiện ác bất phân, nhập nhằng không rõ.

Pháp Chính, mà không “chính”, Hiếu Trực, mà không “trực”. Nếu phải dùng một chữ để nói về y, đó hẳn là: Tà!

Chính trường tầng tầng mờ ám

Đầu tiên, y lén lút tư thông với Lưu Bị. Nhưng khi hiến kế cho chủ mới, Chính có vỗ ngực bảo đảm sẽ làm nội ứng không? Không, Chính nói thế này:

“Dựa vào cái anh minh tài lược của tướng quân, thừa lúc Lưu mục hèn yếu mà lấy Ích Châu; Trương Tùng, cánh tay đắc lực trong châu, sẽ làm nội ứng bên trong; sau này nhờ cái giàu có của Ích Châu, cậy cái hiểm trở của kho trời, nên nghiệp lớn như trở bàn tay vậy”. [1]

Đơn giản thế thôi, đẩy Trương Tùng lên đầu sóng ngọn gió, đưa mình vào khu vực vô can.

Khi khuyên Lưu Chương đầu hàng, Chính vẫn nhất quyết lừa tới cùng, đầu thư đã tranh thủ giãi bày nỗi oan bị liệt vào thành phần phản động:

“Chính vốn vụng tính vô thuật, mà nay minh hảo giữa hai bên bị tổn hại, sợ là tả hữu chẳng rõ gốc ngọn, tất đều quy tội cho Chính, khiến Chính hổ thẹn tới chết, còn làm nhục tới Chấp sự, bởi vậy đành bỏ thân ở ngoài, chẳng dám về phục mệnh”.[1]

Đồng thời, tuy nội dung phân tích tình hình chính sự, nhưng mục đích chính lại là công tâm kế, đánh mạnh vào điểm yếu nhân nghĩa của Chương: “trăm họ ngày một khốn đốn”,“bách tính chẳng thể kham nổi lao dịch”.

Sau đó,quả thật Lưu Chương tự động đầu hàng với lý do không đành để dân chúng phải chịu khổ sở chiến tranh. Chỉ một lá thư mà giúp binh lính Lưu Chương lẫn quân đoàn Lưu Bị bớt được bao nhiêu xương máu.

Chiếm được Tây Xuyên, Bị phong cho Chính làm Thái thú Thục quận, Dương Vũ tướng quân, ngoài thống lĩnh kinh kỳ, trong làm Tham mưu trưởng. Tạm thời không đề cập đến thực quyền, thì có thể nói đây là địa vị dưới một người trên vạn người.

Quyền cao chức trọng như thế, Chính sử dụng ra sao?

Để trả thù cá nhân.

Tam Quốc Chí viết về Chính như thế này: “Đối với ân đức một bữa ăn, nỗi oán hận một lần trừng mắt, không gì không báo phục, lại tùy tiện bắt giết làm hại rất nhiều người.”

Ân đền oán trả, vốn là lẽ thường ở đời, không gì đáng nói. Vấn đề ở chỗ, Chính đền ân thì ít, trả oán thì nhiều, mà còn là những thù hằn vặt vãnh chẳng đáng vào đâu, cho nên mới có người bất mãn bảo Khổng Minh bẩm cáo tội trạng của Chính lên Lưu Bị. Nhưng Khổng Minh không nghe, chỉ đáp:

“Chúa công khi ở Công An, phía bắc úy kị Tào Công cường mạnh, phía đông lo lắng Tôn Quyền bức bách, ở gần lại sợ Tôn phu nhân sinh biến ngay sát nách. Tình thế lúc ấy, thật là tiến thoái lưỡng nan, may nhờ Pháp Hiếu Trực giúp đỡ, chúa công mới cất cánh bay liệng tự do được, chẳng sợ ai kiềm chế mình nữa. Sao lại cấm đoán Pháp Chính khiến ông ấy không được làm theo ý riêng?” [1]

Trần Thọ-tác giả bộ chính sử Tam Quốc Chí, hình như thấy Chính chưa đủ tiếng xấu, bèn sốt sắng giải thích thêm cho đúng chuẩn nịnh thần: “Lượng lại biết Tiên chủ vốn yêu mến và tin tưởng Chính, cho nên mới nói như thế”.

Một câu này cũng gián tiếp đẩy Lưu Bị vào hàng ngũ hôn quân, biến Khổng Minh thành một trung thần bất lực.

Không hôn quân sao lại để thần tử lộng quyền giết hại lương dân? Không nịnh thần sao lại lợi dụng chủ công yêu mến để lộng quyền? Không bất lực sao biết vậy mà vẫn mặc kệ hai người kia làm bậy?

Sự việc này để lại thắc mắc đến mấy ngàn năm sau, cũng góp phần quan trọng cho luồng ý kiến: Pháp Chính quyền hạn cao hơn, được Lưu Bị trọng dụng hơn Khổng Minh.

Nhưng sự thật thế nào?

Thứ nhất, lúc này Lượng là Quân sư, tạm coi việc của phủ Tả tướng quân, thuộc hệ thống quân sự. Còn Chính là Thái thú, thuộc cơ cấu dân sự. Luậnchức tước không thể nói ai cao hơn ai, nhưng thực quyền của Khổng Minh phải ở vào thế có thể kìm hãm Chính. Nếu không thì người phản đối Chính đã chẳng nhờ Khổng Minh lên tiếng.

Thứ hai, những kẻ bị giết có phải là lương dân?

Lưu Bị lấy Ích Châu, nói thẳng ra là cướp đất đoạt quyền, vậy mà quan viên cũ không kẻ nào làm phản, mãi cho đến khi Bị bệnh nặng ở Bạch Đế mới có Thái thú Hoàng Nguyên nhóm lên đốm lửa tàn.

Nên biết, khi Bị vây Thành Đô, Lưu Chương mở cửa đầu hàng, nhưng “quan dân đều muốn tử chiến” [2].

Hơn nữa, Ích Châu lúc đó đã và đang tồn tại hai hệ phái lớn: Đông Châu và bản địa, ngoài ra còn một bộ phận nhỏ hơn mà đại diện là Trương Tùng, Pháp Chính, Mạnh Đạt... Sau lại thêm tập đoàn Kinh Châu do Bị mang vào, khiến cục diện chính trị càng thêm phức tạp. Tuy Lưu Bị và Khổng Minh thi hành nhiều biện pháp, nhưng đa phần là phủ dụ và cô lập, chính thức diệt trừ chỉ có Bành Dạng và Trương Dụ. Vậy những kẻ chống đối khác thì sao?

Do đó, ngờ rằng việc Khổng Minh làm ngơ, Bị mắt nhắm mắt mở đối với hành động lộng quyền của Chính bởi trong đó ẩn chứa một số lợi ích chính trị, chứ không đơn giản chỉ là bất đắc dĩ phải nhân nhượng với công thần hay vì tình cảm cá nhân như nhiều người vẫn tưởng.

Chính trị đã thế, vậy còn quân sự thì sao, Pháp Chính có quang minh chính đại hơn không?

Đón xem kỳ tiếp: Pháp Chính - đệ nhất “tà” thần của Thục Hán- Phần 2: Mưu loạn chiến trường.

-

Chú thích và tham khảo:

[1] Tam Quốc Chí - Pháp Chính truyện (NXB Văn học 2016, Bùi Thông dịch, Phạm Thành Long hiệu đính).

[2] Tam Quốc Chí - Lưu Chương truyện (NXB Văn học 2016, Bùi Thông dịch, Phạm Thành Long hiệu đính).

Bối cảnh ra đời của bài Văn tế thập loại chúng sinh gắn với sinh hoạt tín ngưỡng, tâm linh của người Việt trong dịp rằm tháng bảy, ngày xá tội vong nhân và cũng là lễ báo hiếu cha mẹ, tổ tiên theo quan niệm Phật giáo. Đây là một mỹ tục vốn đã có từ xưa và khá phổ biến trong sinh hoạt văn hóa của quần chúng nhân dân. Bối cảnh cụ thể của bài Văn tế thập loại chúng sinh, theo nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại, nó được viết ra để nhà chùa làm kinh cầu siêu cho các vong linh sau một trận dịch lớn làm chết hại nhiều người.

Tính chất hô ứng, khởi phục, trước hết thể hiện trong bố cục, kết cấu bài văn. Theo đó, bài văn có 184 câu, chia làm 3 phần. Phần mở đầu từ câu 1 đến câu 20: lý do lập đàn chẩn tế; phần tiếp theo từ câu 21 đến câu 156: chiêu hồn, chẩn tế và phần còn lại: thí thực và chỉ đường giải thoát cho các vong hồn.

Mở đầu bài văn, Nguyễn Du đã khởi bút bằng hai khổ song thất lục bát khắc họa khung cảnh cực kỳ thê lương, ảm đạm của “cõi dương” trong “tiết tháng bảy”. Trong đoạn khởi bút, tác giả đã khéo léo đặt một nét phục bút vào cặp lục bát cuối đoạn “Lòng nào, lòng chẳng thiết tha/ Cõi dương còn thế nữa là cõi âm”. Cặp lục bát này, một mặt, nó khái quát sự gợi tả và gợi cảm về “cõi dương”, mặt khác nó đảm nhiệm chức năng chuyển đoạn, chuyển phần đồng thời mở ra những liên tưởng, so sánh giữa hai “cõi” trong tâm thức người nghe. Đây chính là cách mà người xưa đặc tả “cõi dương” để người nghe hình dung về “cõi âm”. Tác giả dùng hai khổ song thất lục bát để tả cái ảm đạm của “cõi dương” và chuyển đoạn bằng một câu thơ gợi liên tưởng, so sánh về sự tương đồng của cảnh tượng và sự khác nhau về mức độ “Cõi dương còn thế nữa là cõi âm”. Câu kết đoạn thơ này không chỉ mở ra những nét khái quát về cái “cõi âm” mà tác giả sẽ tả một cách khái quát ở khổ thơ tiếp theo, đó còn mở ra cả một thế giới cô hồn đáng thương của “thập loại chúng sinh” trong 136 câu thơ ở phần thỉnh tế.

Trong văn bản do Đàm Quang Thiện hiệu chú có dẫn lại ý của nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại trên “Đông Dương tuần báo” năm 1939, thì Nguyễn Du viết bài văn tế này sau một mùa dịch khủng khiếp làm hằng triệu người chết, khắp non sông đất nước âm khí nặng nề, và ở khắp các chùa, người ta đều lập đàn giải thoát để cầu siêu cho hàng triệu linh hồn. Tuy nhiên, GS. Hoàng Xuân Hãn lại cho rằng, có lẽ Nguyễn Du viết tác phẩm này trước cả Truyện Kiều, tức khi ông còn làm cai bạ ở Quảng Bình (1802-1812).

P.G

Văn bản Văn tế thập loại chúng sinh

Trong phần thỉnh tế cô hồn mười loại chúng sinh, thì có sáu loại cô hồn thuộc các “đấng bậc” lớp trên của xã hội, mỗi loại này, tác giả dành cho họ một đoạn thơ gồm ba khổ song thất lục bát. Và chúng ta sẽ thấy trong các đoạn thơ này, tác giả luôn chú trọng đặt phục bút. Những câu thơ của mỗi đoạn đã chỉ rõ nguyên nhân của những cái chết thê thảm của sáu loại người này. Đây là những nguyên nhân tự thân, tự họ gây ra cho họ, tạo nên cái nghiệp quả đáng sợ của họ. Như vậy, dù khi họ đã trở thành những “cô hồn thất thểu dọc ngang” cũng thật đáng thương, nhưng Nguyễn Du vẫn có hàm ý phê phán những loại người này khi nêu luật nhân quả trong cuộc đời họ. Số phận của họ không chỉ “mình làm mình chịu” mà còn gây ra tai vạ, oan nghiệt cho người khác: “ngòi bút son sống thác ở tay”, “giải thây trăm họ làm công một người”… Dường như, tác giả dành cho sáu loại người này một số lượng câu thơ nhiều hơn hẳn những kẻ ở lớp dưới là còn để nói về trách nhiệm xã hội của họ. Vì sự tham lam của những loại người này không chỉ bản thân họ bị quả báo mà còn làm cho số đông những người lớp dưới khốn khổ.

Tính chất hô ứng, hồi hoàn, luyến láy không chỉ thể hiện trong ý tứ, bố cục mà còn thể hiện đậm nét trong lời văn. Điều đó, trước hết là việc sử dụng từ láy, từ lặp. Từ láy, từ lặp do có tính tượng hình, tượng thanh nên chúng có tác dụng rất lớn trong việc gợi tả, gợi cảm cho lời văn, hình ảnh, hình tượng tác phẩm. Các loại từ này, chúng tôi thống kê được 52 lần sử dụng trong bài văn tế, trong đó có những từ như “thiết tha”, “ngẩn ngơ”, “thất thểu”, “lạc loài”, “vội vàng”… được dùng với tần suất khá cao. Ngay ở đoạn thơ mở đầu, nếu tác giả không dùng những từ láy như “sùi sụt”, “man mác”, “lác đác”, “thiết tha” thì sự khắc họa khung cảnh của “tiết tháng bảy” sẽ kém phần cảnh ảm đạm, thê lương.

Có thể nói, gắn với hoạt động tâm linh của ngày lễ Vu lan tiết rằm tháng bảy, Văn tế thập loại chúng sinh đã, đang và sẽ là một áng thiên cổ bi văn của thi hào Nguyễn Du. Ngoài chức năng sinh hoạt tôn giáo, áng văn của thi hào thực sự là một di sản nghệ thuật to lớn, mãi mãi sẽ là “tiếng thương” khuấy động tâm hồn ta trong một thế giới ngày càng sa sút tinh thần nhân đạo. Làm nên “tiếng thương” da diết đó là những câu chữ được chưng cất từ những trải nghiệm đau đớn của thi hào được sử dụng bằng một bút pháp đặc sắc, lão luyện. Đó là bút pháp hô ứng, khởi phục, hồi hoàn rất phù hợp với cấu trúc âm vận của thể thơ song thất lục bát điệu ngâm.

Trần Bạch Ngọc (Hà Tĩnh)

Thường thì người ta tạ ơn với những ơn huệ hiển hiện hay những niềm vui trước mắt như thi đỗ đạt, làm ăn phát tài, phát lợi, điều...

Thường thì người ta tạ ơn với những ơn huệ hiển hiện hay những niềm vui trước mắt như thi đỗ đạt, làm ăn phát tài, phát lợi, điều nọ điều kia…

Với tôi, lời tạ ơn như âm vang trong ngày sống.

Có người kể chuyện rằng: Có một người đàn ông quan sát một con nhộng trong cái kén đang chuyển mình và vật lộn để ra khỏi kén. Nó cố mãi, cố mãi mà chỉ làm thủng một lỗ nhỏ mà thôi không thể chui cả thân hình ra được. Nhìn, nhìn mãi, chờ, chờ hoài, người đàn ông thương con nhộng đang cố công mà chẳng hoàn thành. Ông nóng lòng lấy con dao trong túi ra rạch một đường nhỏ thế là con nhộng chuyển mình bước ra khỏi kén trở thành con bướm nhưng than ôi! Bướm cứ vật vả mãi mà cứ bò thôi chứ không bay được vì chỉ khi bướm cố hết sức mình nước sẽ dồn về đôi cánh và khi cánh khô bướm mới bay được.

Nhìn lại cuộc đời tôi cũng như chuyện con sâu, con nhộng trong cái kén. Tôi cần lột xác và thay đổi nhiều, cần thời gian và cả công sức.

Tôi cứ nhớ hoài sự chuyển mình đặc biệt của tôi khi tôi khấn trọn đời xong. Chỉ sau ba năm khấn trọn tôi như tụt xuống hố. Cô đơn, vật vả... tôi nhìn thấy cuộc đời sao tối tăm thế... chị em tôi với bao thương mến cũng hiểu lầm. Rồi những người tôi kính trọng, tôi cảm như họ nhìn tôi bằng con mắt dửng dưng... Các em nhỏ như lên mặt khinh dễ, những câu nói khiến tôi đau lòng. Nhiều khi tôi cũng kiêu ngạo. Tôi nghĩ với gia cảnh của mình, con người của mình nếu tôi ở ngoài đời tôi đâu có chịu thua thiệt như thế này...

Tôi vật lộn với mọi thứ. Tôi cảm như mình ở tận thung lũng xa xôi... tất cả như tối tăm mờ ám... Nhưng một điều tôi hằng cầu xin cho tôi được chạm đến Chúa để Chúa biến đổi đời tôi và Chúa đã thương xót tôi... khi con nhộng kia vùng vẫy mà không ai trợ giúp để tự nó chui ra lỗ kén nhỏ ... xinh đẹp, dễ thương.

Tôi là con bướm đang tập tễnh bay với đôi cánh ướt mọng. Từng ngày tôi học cách yêu thương, trân trọng chị em, tôi quý mến người chung quanh tôi.

Con bướm đã chui ra và tập bay trong bầu khí mới của Hội Thánh, của Hội Dòng . Đức thánh Cha Phanxicô lên ngôi kế nhiệm Giáo Hoàng. Ngài là con người đơn giản, yêu thương người nghèo. Ngài viết tông thư cho đời sống thánh hiến mời gọi mỗi người chúng ta ra đi tới vùng ngoại biên và sống niềm vui Tin Mừng. Hơn nữa Hội Nghị Dòng 19 cũng đã xác định rõ hướng đi của Hội Dòng là ưu tiên cho người nghèo, chọn lấy người nghèo. Tôi được sai đến vùng đất nghèo. Nơi mà người ta thường gọi là khỉ ho, cò gáy... Tôi đến đây như một điểm hẹn của tình yêu. Con bướm nhỏ cứ tập bay trên cánh đồng truyền giáo bao la. Từng ngày với những công việc tầm thường: Tôi vác củi từ bìa rừng về cộng đoàn vai thấy đau đau vì không quen với việc bốc vác, nhưng lòng rộn vui vì cùng với chị em hòa vang tiếng cười giữa rừng tràm. Rồi tôi trồng rau lên xanh phơi phới, lòng rôn ràng chan chứa niềm vui bởi rau lớn cùng lòng tôi... Những cánh hoa, những cái nấm trắng tinh tinh nhô nhô, nhấp nhấp trong nhà đã làm cho lòng tôi tràn những niềm vui nho nhỏ... Tôi cảm được cái đẹp của thiên nhiên, tiếng rì rào của lúa dưới ánh trăng thanh, hương thơm ngào ngạt của quê hương.... Tôi như đắm mình trong tình thương của Thiên Chúa. Tôi biết Chúa thương tôi, cho dù tôi chỉ là không không trước mặt Người. Chúa phú bẩm trong tôi lòng thương xót khiến tôi thương những người bé mọn, những anh em dân tộc đen đủi, nghèo khổ, những người khuyết tật bất hạnh hơn tôi... Tôi đến với họ với cả lòng yêu mến, để chia sẻ, để cảm thông. Họ như là người nhà của tôi, cười cười, nói nói, vui vui... Niềm vui khi tôi trao ban cũng là lúc tôi lãnh nhận. Tôi đón nhận tất cả như món quà Chúa đang dành tặng tôi. Điều gì khiến tôi có thể vượt qua những trở ngại mà đến với người nghèo ở nơi xa xôi như vậy. Tôi hiểu, tôi biết rồi. Chỉ khi yêu người ta mới nghiệm được điều mình yêu.

Tôi đắm mình trong lòng thương xót bao la hải hà của Thiên Chúa. Ân sủng Chúa như tưới gội lòng tôi. Tôi cảm được niềm vui mỗi ngày. Niềm vui của đời dâng hiến.

Tôi như con bướm tập tễnh, chập chờn bay, bay bay, đậu đậu.... Niềm vui sướng của con bướm là được hút nhụy hoa. Niềm hạnh phúc của tôi là được đắm mình trong tình thương của Thiên Chúa. Tôi đang yêu và được yêu.

Lời tạ ơn của tôi như âm vang ngân đều trong từng ngày sống. Tất cả là hồng ân.

Trà Ảnh - FMI

Learning a new language can be exciting, and there is no exception when it comes to learning Mandarin. Mandarin is spoken by almost 1.4 billion people worldwide and is one of the six official languages of the United Nations. Saying “thank you” is an important part of Mandarin language etiquette, and there are many ways to express gratitude in Chinese. In this article, we will explore the top 20 ways to say “thank you” in Chinese.

20 Ways to Say Thank You in Chinese

1. 谢谢 (Xièxiè) - Thank you

This is the most common and universal way of saying “thank you” in Chinese. Use it in formal and informal situations.

2. 多谢 (Duō xiè) - Many thanks

This phrase is a bit more formal than “xièxiè” and can be used to show deeper appreciation.

3. 非常感谢 (Fēicháng gǎnxiè) - Thank you very much

For situations where you want to express your gratitude on a deeper level.

4. 感谢 (Gǎnxiè) - Thanks

A shortened version of “非常感谢,” and more common in colloquial settings.

5. 谢谢你 (Xièxiè nǐ) - Thank you (to someone)

Adding “你” (nǐ) is like saying “thank you to you” in English. Use it when thanking someone specifically.

6. 谢谢你们 (Xièxiè nǐmen) - Thank you (to a group)

Add “们” (mén) to “谢谢” and you can thank a group of people.

7. 谢谢您 (Xièxiè nín) - Thank you (formal)

Use “您” (nín) instead of “你” to show more respect to the person you are thanking.

8. 谢过 (Xiè guò) - Thanks in advance

Use this phrase when thanking someone in advance for their help.

9. 感恩不尽 (Gǎn’ēn bù jìn) - Endless gratefulness

This phrase is used to show that you are extremely grateful and feel like you owe someone a great deal.

10. 万分感谢 (Wànfēn gǎnxiè) - Deeply grateful

Similar to “感恩不尽,” but more formal.

11. 谢谢你的帮助 (Xièxiè nǐ de bāngzhù) - Thanks for your help

This is the equivalent of “thank you for your help” in Mandarin.

12. 谢你 (Xiè nǐ) - Thanks to you

A shortened version of “谢谢你,” but still polite.

13. 感激不尽 (Gǎnjī bù jìn) - Deeply indebted

Use this phrase when someone has gone above and beyond to help you.

14. 承蒙您的帮助 (Chéngméng nín de bāngzhù) - Thank you for your gracious help

This phrase is quite formal and is used when someone has done you a big favor.

15. 谢谢你的关心 (Xièxiè nǐ de guān xīn) - Thanks for your concern

Use this phrase when someone is showing care and concern for you.

16. 谢谢你的礼物 (Xièxiè nǐ de lǐwù) - Thank you for your gift

Use this phrase when someone gives you a gift.

17. 感谢你的热情款待 (Gǎnxiè nǐ de rèqíng kuǎndài) - Thank you for your warm hospitality

Use this phrase when someone has been hospitable to you, such as inviting you into their home.

18. 多谢你的体贴 (Duō xiè nǐ de tǐtiē) - Thank you for your thoughtful consideration

Use this phrase when someone has been considerate towards you.

19. 非常感谢你的时间 (Fēicháng gǎnxiè nǐ de shíjiān) - Thank you for your time

Use this phrase when someone has spent their time helping you or doing something for you.

20. 谢谢会方言的朋友 (Xièxiè huì fāngyán de péngyǒu) - Thanks to friends who speak dialect

Use this phrase when you want to express your gratitude to a friend who can speak a dialect and help you communicate better.

Meet Chinese friends with HelloTalk

There are so many ways to say thank you in Mandarin, and each one can be used differently depending on the context and level of formality. Whether it’s a simple “xièxiè” or a more formal “谢谢您,” it’s important to show gratitude in Mandarin as a sign of respect and appreciation. By using these expressions of gratitude, you can show your Chinese friends, colleagues, or loved ones that you value their help and support.

HelloTalk is an amazing language exchange app that allows you to easily meet and chat with native Chinese speakers. With HelloTalk, finding Chinese friends to practice your language skills with has never been easier! The app offers a unique and effective way to learn Chinese through real conversations with real people who can help you perfect your skills. You can chat with your new friends in Chinese or any other language you want to practice and get instant feedback. It’s a great way to immerse yourself in the language and culture while building meaningful relationships. So, whether you’re a beginner or an advanced learner, HelloTalk is the perfect way to meet Chinese friends and take your language skills to the next level!

Sáng sớm ngày 26-9, đoàn làm phim gần chục người đã “đổ quân” vào Trường Dạy nghề Lý Tự Trọng trên đường Hoàng Văn Thụ - TPHCM với “chỉ tiêu” 40 cảnh trong ngày cho trường đoạn về trận đá bóng giữa hai lớp hóa công nghiệp và kinh tế. Hiện trường quay là sân bóng của Trường Lý Tự Trọng. Đây là cảnh hồi tưởng của hai nhân vật chính, chàng là một tiền đạo xuất sắc của đội bạn, còn nàng là thủ môn, đồng thời là cô gái duy nhất trong đội bóng đối phương. “Ghét của nào trời trao của đó” và họ đã trở thành vợ chồng ứng với câu nói dân gian trên. Họ đồng sàng mà dị mộng, dấu véc tơ cuộc đời họ dường như luôn đi ngược chiều nhau. Nhưng cuối cùng, họ cũng tìm được một điểm để hội tụ.

Cả hai diễn viên chính của Nắng ở trên đầu đều là ca sĩ. Với Thanh Lam, đây là lần thứ hai đóng phim. Hơn 10 năm trước, chị đã từng vào vai chính trong bộ phim Người hùng đá đỏ bên cạnh Lý Hùng. Đóng cặp với chị là Quang Sơn, ca sĩ của Đoàn Ca nhạc nhẹ Đồng Nai, anh ruột của ca sĩ Quang Linh, người đầu tiên làm quen với phim ảnh. Trong trang phục áo thun quần soọc, Thanh Lam trông thật trẻ trung, hồn nhiên. Nhìn chị đầu trần phơi mình dưới cái nắng chang chang, “tả xung hữu đột” chụp bóng như một thủ môn thực thụ không ít người ái ngại cho ngôi sao ca nhạc quen diễn dưới ánh đèn “dễ chịu” của sân khấu. Nhưng Thanh Lam thích như vậy. Khi đã nhận lời mời đóng phim, chị đã nhanh chóng bay từ Hà Nội vào và đã “rất ngoan” trên sân quay. Thanh Lam đã đem ngọn lửa đam mê ở sân khấu ca nhạc truyền nóng sang không khí sàn quay. Hy vọng Thủy của chị trong Nắng ở trên đầu sẽ là một vai diễn đáng nhớ.

衍 hin2hin´²hiːn2hin2hin2hin²´hinhin2hiːn2jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

乵 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

俨 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

偃 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

儼 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

兖 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

兗 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

剡 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5sim6simˍ₆sim6sim6sim6sim6sim6sim6sim6

匽 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

厣 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jim3jim-³jim3jim3jim3jim3jim3jim3jim3

厴 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jim3jim-³jim3jim3jim3jim3jim3jim3jim3

噞 jim1jimˉ¹jiːm1yim1jim1yim¹'jimyim1jiːm1jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

夵 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

孍 jim4jimˎ₄jim4jim4jim4jim4jim4jim4jim4jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

嵃 jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin6jinˍ₆jin6jin6jin6jin6jin6jin6jin6

嵼 caan2caan´²caan2caan2caan2caan2caan2caan2caan2

巘 hin3hin-³hin3hin3hin3hin3hin3hin3hin3jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

巚 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

弇 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

愝 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

戭 jan5janˏ₅jan5jan5jan5jan5jan5jan5jan5jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

扊 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

抁 jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

揜 am2am´²ɐm2em2am2am²´ɐmam2ʌm2jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2ngam2ngam´²ngam2ngam2ngam2ngam2ngam2ngam2ngam2

晻 am2am´²ɐm2em2am2am²´ɐmam2ʌm2am3am-³am3am3am3am3am3am3am3jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2ngam2ngam´²ngam2ngam2ngam2ngam2ngam2ngam2ngam2ngam3ngam-³ngam3ngam3ngam3ngam3ngam3ngam3ngam3

曮 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

棪 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

椼 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

檿 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

沇 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5wai5waiˏ₅wai5wai5wai5wai5wai5wai5wai5

渰 jim1jimˉ¹jiːm1yim1jim1yim¹'jimyim1jiːm1jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

渷 jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

甗 hin3hin-³hin3hin3hin3hin3hin3hin3hin3jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

縯 jan5janˏ₅jan5jan5jan5jan5jan5jan5jan5jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

罨 am2am´²ɐm2em2am2am²´ɐmam2ʌm2ap1apˉ¹ap1ap1ap1ap1ap1ap1ab1jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2ngap1ngapˉ¹ngap1ngap1ngap1ngap1ngap1ngap1ngab1

萒 gyun6gyunˍ₆gyun6gyun6gyun6gyun6gyun6gyun6gyun6jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

蝘 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

裺 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

褗 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

躽 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2zin2zin´²zin2zin2zin2zin2zin2zin2zin2

遃 jin5jinˏ₅jin5jin5jin5jin5jin5jin5jin5

郾 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

酓 jam2jam´²jam2jam2jam2jam2jam2jam2jam2jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jim3jim-³jim3jim3jim3jim3jim3jim3jim3

隒 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

顩 jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5

魇 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jip3jip-³jip3jip3jip3jip3jip3jip3jib3

魘 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jip3jip-³jip3jip3jip3jip3jip3jip3jib3

鰋 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

鶠 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

黡 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

黤 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

黬 ngaam4ngaamˎ₄ngaam4ngaam4ngaam4ngaam4ngaam4ngaam4ngaam4

黭 am2am´²ɐm2em2am2am²´ɐmam2ʌm2jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

黶 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2

鼴 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

鼹 jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

齴 jin6jinˍ₆jin6jin6jin6jin6jin6jin6jin6ngaan5ngaanˏ₅ŋaːn5ngan5ngaan5ngaan⁵ˏŋanngaan5ŋaːn5

龑 jim2jim´²jiːm2yim2jim2yim²´jimyim2jiːm2jim5jimˏ₅jiːm5yim5jim5yim⁵ˏjimyim5jiːm5jin2jin´²jiːn2yin2jin2yin²´jinyin2jiːn2

Bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô là loại hình bảo hiểm bắt buộc hiện nay. Theo đó, công ty bảo hiểm sẽ chi trả cho những thiệt hại về phương tiện và thân thể của bên thứ 3 khi tham gia giao thông. Bên thứ 3 ở đây là chủ phương tiện giao thông khác bị xe ô tô (có tham gia bảo hiểm) gây thiệt hại hoặc đâm, va phải.

Đây là loại hình bảo hiểm xe cơ giới mà chủ phương tiện bắt buộc phải tham gia theo quy định của Pháp luật. Chính phủ đã ban hành Nghị định 03/2021/NĐ-CP về bảo hiểm bắt buộc trách nhiệm dân sự của chủ xe cơ giới. Với văn bản được Chính Phủ ban hành trên, trường hợp cơ quan chức năng kiểm tra mà chủ ô tô không xuất trình được bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô thì chủ xe sẽ phải nộp phạt theo quy định của Nhà nước. Đồng thời phải đóng tiền để mua bổ sung bảo hiểm ngay lập tức.

2. Ý nghĩa của Bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô

Thể hiện việc tuân thủ quy định của Nhà nước. Đảm bảo phương tiện lưu thông đúng pháp luật.

• Ổn định xã hội: Với những trường hợp vô tình gây tai nạn cho bên thứ 3 nhưng không đủ điều kiện để bồi thường thiệt hại, rất nhiều chủ xe trong trường hợp này túng quẫn dẫn đến trốn tránh trách nhiệm, vi phạm pháp luật gây mất trật tự xã hội.
• Tuy nhiên, nếu ô tô gây tai nạn có tham gia bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô, tất cả nạn nhân đều sẽ được Công ty bảo hiểm chi trả theo thiệt hại thực tế. Chủ xe có thể ổn định tâm lý hơn để giải quyết vấn đề, không gây thêm các hành vi vi phạm pháp luật khác. Đây mới thực sự là ý nghĩa quan trọng và nhân văn mà Nhà nước muốn hướng tới khi ban hành ra quy định và bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô.

3. Phạm vi rủi ro được bảo vệ của bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô

Phạm vi rủi ro được bảo vệ của bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô sẽ giúp chủ xe phân biệt được đâu là những trường hợp được bảo hiểm. Và ngược lại, sẽ có những trường hợp không thuộc phạm vi bảo hiểm.

3.1 Các trường hợp thuộc phạm vi bảo hiểm

Trường hợp thuộc phạm vi bảo hiểm như sau:

• Khi chủ xe ô tô vô ý, bất cẩn trong lúc tham gia giao thông gây ra thiệt hại về sức khỏe, tính mạng và tài sản của bên thứ ba.
• Khi chủ xe ô tô điều khiển xe chở khách gây ra thiệt hại về tính mạng, sức khỏe của hành khách cho hành khách trên xe, khi không may xe bị tai nạn trên đường tham gia giao thông.

3.2 Các trường hợp không được bảo hiểm bồi thường

Các trường hợp sau sẽ không được bảo hiểm bồi thường:

• Người lái xe hoặc chủ xe cơ giới, hoặc nạn nhân có hành động cố ý gây thiệt hại.
• Người lái xe khi gây tai nạn cố ý bỏ trốn, không thực hiện đúng trách nhiệm dân sự của chủ xe.
• Người lái xe đã quá tuổi lái xe hoặc chưa đủ độ tuổi lái xe theo quy định của pháp luật về luật giao thông đường bộ.
• Người lái xe không có giấy phép lái xe hoặc sử dụng giấy phép lái xe không hợp lệ.
• Thiệt hại gây ra hậu quả gián tiếp bao gồm: Thiệt hại gắn liền với việc sử dụng và khai thác tài sản bị thiệt hại, giảm giá trị thương mại.
• Khi người điều khiển phương tiện gây tai nạn lúc trong hơi thở hoặc trong máy có nồng độ cồn, chất kích thích hoặc sử dụng ma túy bị cấm theo quy định Pháp luật.
• Gây ra thiệt hại với tài sản bị cướp, mất cắp trong vụ tai nạn
• Thiệt hại với tài sản đặc biệt như: Đá quý, vàng, bạc, tiền, đồ cổ, tranh ảnh quý hiếm, hài cốt…

4. Mức phí của bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô bắt buộc

Mức phí bảo hiểm trách nhiệm dân sự bắt buộc được quy định theo thông tư của Bộ Tài chính. Mức phí này thường là một khoản cố định theo đối tượng và tính theo đồng/tháng hoặc đồng/năm. Dưới đây là mức phí bảo hiểm trách nhiệm dân sự bắt buộc của các loại xe cơ giới.

4.1 Phí bảo hiểm bắt buộc xe ô tô không kinh doanh vận tải

4.2 Phí bảo hiểm bắt buộc xe ô tô kinh doanh vận tải

Mức phí bảo hiểm trách nhiệm dân sự xe ô tô kinh doanh vận tải thường dao động trong khoản 756.000 - 5.683.000 đồng, tương ứng với xe dưới 6 - 54 chỗ ngồi . Xe có số chỗ ngồi càng nhiều thì mức phí bảo hiểm sẽ càng cao và ngược lại.

4.3 Phí bảo hiểm bắt buộc xe ô tô chở hàng (xe tải)

5. Quyền lợi bảo hiểm trách nhiệm dân sự bắt buộc ô tô

5.1 Mức bồi thường bảo hiểm

• Trường hợp gây ra tai nạn là lỗi hoàn toàn do Chủ xe ô tô hoặc người lái xe ô tô thì doanh nghiệp bảo hiểm sẽ bồi thường thiệt hại về sức khỏe cho bên bị nạn theo Bảng tỷ lệ trả tiền thương tật được quy định tại Phụ lục I ban hành theo Nghị Định 03/2021/NĐ-CP.
• Trường hợp tai nạn được xác định là lỗi hoàn toàn của bên bị nạn thì doanh nghiệp bảo hiểm bồi thường những thiệt hại về sức khỏe, thân thể của bên bị nạn số tiền = 50% mức quy định tại Phụ lục I của Nghị định 03.

5.2 Thời hạn bảo hiểm

Thời hạn bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô của chủ xe cơ giới tối đa là 3 năm và tối thiểu là 1 năm trừ các trường hợp sau đây thời hạn bảo hiểm sẽ dưới 1 năm:

• Xe cơ giới nước ngoài tái xuất, tạm nhập có thời hạn tham gia giao thông trên lãnh thổ nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam dưới 1 năm.
• Xe cơ giới có niên hạn sử dụng nhỏ hơn 1 năm theo quy định của pháp luật.
• Xe cơ giới thuộc là đối tượng đăng ký tạm thời theo quy định của Bộ trưởng Bộ Công an.

Trong trường hợp chủ xe có nhiều xe tham gia bảo hiểm vào nhiều thời điểm khác nhau trong năm

Trường hợp chủ xe cơ giới có nhiều xe tham gia bảo hiểm vào nhiều thời điểm khác nhau trong năm nhưng đến năm tiếp theo có nhu cầu đưa về cùng một thời điểm bảo hiểm để quản lý, thời hạn bảo hiểm của các xe này có thể nhỏ hơn 1 năm và bằng thời gian hiệu lực còn lại của hợp đồng bảo hiểm giao kết đầu tiên của năm đó. Thời hạn bảo hiểm của năm tiếp theo đối với các hợp đồng bảo hiểm, Giấy chứng nhận bảo hiểm sau khi được đưa về cùng thời điểm thực hiện theo quy định tại (*).

Trong thời hạn còn hiệu lực ghi trên Giấy chứng nhận bảo hiểm, nếu có sự chuyển quyền sở hữu xe cơ giới, chủ xe cơ giới cũ có quyền chấm dứt thực hiện hợp đồng bảo hiểm theo quy định.

5.3 Tạm ứng số tiền bồi thường bảo hiểm

Trong vòng 3 ngày kể từ ngày nhận được thông báo của bên chủ xe có mua bảo hiểm về vụ tai nạn, công ty bảo hiểm có trách nhiệm tạm ứng để bồi thường thiệt hại về sức khỏe, tính mạng của người bị hại như sau:

Trường hợp đã xác định được vụ tai nạn thuộc phạm vi bảo hiểm:

• 70% số tiền bảo hiểm quy định/1 người/1 vụ trong trường hợp người bị nạn tử vong
• 50% mức trách nhiệm bồi thường thực tế trong trường hợp người bị nạn bị thương tật phải điều trị cấp cứu.

Trường hợp chưa xác định được vụ tai nạn thuộc phạm vi bảo hiểm:

• 30% Số tiền bảo hiểm quy định/1 người/1 vụ trong trường hợp tử vong
• 10% mức trách nhiệm bồi thường thực tế trong trường hợp thương tật phải điều trị cấp cứu

Kết

Hiện nay bảo hiểm trách nhiệm dân sự ô tô là rất quan trọng. Không những giúp bạn đề phòng các trường hợp rủi ro tai nạn mà còn giúp bảo toàn tài sản trong một số trường hợp không may xảy ra. Bạn ơi, bỏ túi ngay những thông tin trên để đảm bảo quyền lợi cũng như sự an toàn cho bản thân khi tham gia giao thông nha!

Đừng quên tham gia Cộng Đồng Bảo Hiểm để cập nhật những thông tin, quy định hiện hành cho người điều khiển ô tô, cũng như các chương trình khuyến mãi độc quyền khi mua Bảo hiểm Thân vỏ Ô tô, Bảo hiểm TNDS Ô tô Bắt buộc trên MoMo nhé!

Mọi thắc mắc vui lòng liên hệ MoMo theo 3 cách:

• Hotline: 1900 54 54 41 (1.000đ/phút)
• Email: [email protected]
• Tính năng Trợ giúp: Đăng nhập MoMo >> Chọn biểu tượng Trợ giúp hoặc nhập từ khóa "trợ giúp" vào ô tìm kiếm.

Full Text Available at https://www.researchgate.net/profile/Shuo-Li-42/

Journal Articles

Conference Papers

Top conferences (~30% acceptance rate) we usually publish: AAAI Conference on Artificial Intelligence (AAAI), International Conference on Medical Image Computing and Computer Assisted Intervention (MICCAI), International Conference on Learning Representations (ICLR), Computer Vision and Pattern Recognition (CVPR).

Patents

1. Shuo Li, Contrast-Agent-Free Medical Diagnostic Imaging, US Patent Application Number: 17/138353, 2020. https://patents.google.com/patent/US11837354B2/en
2. Shuo Li, Yungliang Cai, Said Osman, Mark Landis, Manas Sharma, Multi-modality vertebra recognition, Application Number: US 14/701,769, 2015.
3. Shuo Li, Walter Romano, Kengyeow Tray, Said Osman, Systems and methods for a predictive intervertebral disc degeneration detection engine, Application Number: #61/925755, 2014.
4. Shuo Li, Ismail Ben Ayed, Ian Ross, Richard Rankin, Systems and methods for tracking images, Publication Numbers: US8144930 B2, US20100135529, Publication Date: Mar 27, 2012. http://www.google.com/patents/US8144930
5. Shuo Li, Ian Ross, Richard Rankin, Methods and apparatus to process left-ventricle cardiac images, Publication Numbers: US8229192 B2, CN102177527A, US20100040270, WO2010019334A1, Publication Date: Jul 24, 2012. http://www.google.com/patents/US8229192
6. Shuo Li, Prakash Mahesh, Dave Roeder, Ian Ross, Systems and methods for computer aided analysis of images, Publication Numbers: US8121364 B2, US8224052, US20090316964, US20120106823, Publication Date: Feb 21, 2012. http://www.google.ca/patents/US8121364
7. Shuo Li, Prakash Mahesh, Dave Roeder, Richard Rankin, System and method for image based multiple-modality cardiac image alignment, Publication Numbers: US8165361 B2, US8639060, US20090180675, US20120170823, Publication Date: Apr 24, 2012. http://www.google.com/patents/US8165361
8. Shuo Li, Prakash Mahesh, Dave Roeder, Greg Garvin, System and method for image registration, US8009886B2, Publication Date: Aug. 30, 2011. https://patents.google.com/patent/US8009886
9. Shuo Li, Sukhdeep Gill, David William Roeder, Prakash Mahesh, Machine Learning Based Triple Region Segmentation Framework Using Level Set on PACS, US8073253B2, Issue Date: December 6, 2011. https://patents.google.com/patent/US8073253
10. Shuo Li, Sukhdeep Gill, Prakash Mahesh, Dave Roeder, System and Method for Computer-Aided Septal Defect Diagnosis and Surgery Framework, Patent Number: US8700126B2, Issue Date: April 15, 2014. https://patents.google.com/patent/US8700126
11. Zhijie Wang, Shuo Li, Ali Islam, Aashish Goela, Methods and Apparatus to Estimate Ventricular VolumesPatent Number: US9402549B2, Issue Date: August 2, 2016, https://patents.google.com/patent/US20150146950
12. Kumaradevan Punithakumar, Shuo Li, Ismail Ben Ayed, Ian Ross, Ali Islam, Richard Rankin, Methods, Apparatus, and Articles of Manufacture to Track Endocardial Motion, Patent Number: US8811705B2, Issue Date: August 19, 2014, https://patents.google.com/patent/US20150146950
13. Kumaradevan Punithakumar, Shuo Li, Ismail Ben Ayed, Ian Ross, Ali Islam, Richard Rankin, Methods, Apparatus, and Articles of Manufacture to Process Cardiac Images to Detect Heart Motion Abnormalities, Patent Number: US8478012B2, Issue Date: July 2, 2013, https://patents.google.com/patent/US8478012

Books

1. Guoyan Zheng, Shuo Li and Gabor Sz´ekely (2017), Statistical Shape and Deformation Analysis: Methods, Implementations, & Applications, Textbook, Elsevier, P.508, Academic Press, eBook ISBN: 9780128104941, ISBN: 9780128104934.
2. Guoyan Zheng and Shuo Li (2016), Computational Radiology for Orthopaedic Interventions, series: LNCVB, Vol.23, P.376, Springer, ISBN 978-3-319-23481-6.
3. Fei Gao, Kuangyu Shi, and Shuo Li (2016), Computational Methods for Molecular Imaging, series: LNCVB, Vol.22, P.205, Springer, ISBN 978-3-319-18431-9.
4. Jianhua Yao, Ben Glocker, Tobias Klinder, and Shuo Li (2015), Recent Advances in Computational Methods and Clinical Applications for Spine Imaging, series: LNCVB, Vol.20, P.230, Springer, ISBN 978-3-319-14148-0.
5. Shuo Li and Jack Yao (2015), Spinal Imaging and Image Analysis, series: LNCVB, Vol 18, P.508, Springer, ISBN 978-3-319-12508-4.
6. Jack Yao, Tobias Klinder, and Shuo Li (2015), Computational Methods and Clinical Applications for Spine Imaging, series: LNCVB, Vol.17, Springer, ISBN: 978-3-319-07269-2.
7. Shuo Li and Joao Manuel R. S. Tavares (2014), Shape Analysis in Medical Image Analysis, Springer, series: LNCVB, Vol. 14, p. 442, Springer, ISBN 978-3-319-03812-4.
8. Joao Manuel R. S. Tavares, Xiongbiao Luo, and Shuo Li (2014), Bio-Imaging and Visualization for Patient-Customized Simulations, series: LNCVB, Vol. 13, p. 137, Springer, ISBN: 978-3-319-03589-5.

Tham dự Lễ khai giảng lớp bồi dưỡng có TS. Trần Huy Dụng, Phó Trưởng ban thường trực, điều hành Ban Bảo vệ, chăm sóc sức khoẻ cán bộ Trung ương; TS. Hà Anh Đức, Cục trưởng Cục Quản lý khám chữa bệnh (Bộ Y tế); GS. TS. Tạ Thành Văn, Chủ tịch Hội đồng trường Đại học Y Hà Nội; GS. TS. Nguyễn Hữu Tú, Hiệu trưởng trường Đại học Y Hà Nội; cán bộ chủ chốt Ban Bảo vệ, chăm sóc sức khoẻ cán bộ Trung ương; lãnh đạo một số khoa, phòng, đơn vị trực thuộc Đại học Y Hà Nội và toàn bộ học viên tham gia lớp bồi dưỡng.

Các học viên tham gia lớp bồi dưỡng

Lớp bồi dưỡng được tổ chức nhằm cập nhật các văn bản mới về công tác chăm sóc sức khỏe cán bộ, về hoạt động chuyên môn trong công tác khám chữa bệnh và quản lý sức khỏe cán bộ mới được ban hành cho những bác sỹ làm công tác bảo vệ, chăm sóc sức khỏe cán bộ. Ngoài ra, Lớp bồi dưỡng còn cung cấp cho các bác sĩ tiếp cận, bác sĩ làm công tác bảo vệ, chăm sóc sức khỏe cán bộ một số kiến thức, kỹ năng cơ bản phục vụ công tác bảo vệ, chăm sóc sóc sức khỏe ban đầu cho cán bộ theo các nguyên lý y học gia đình toàn diện, liên tục nhằm nâng cao chất lượng công tác quản lý sức khỏe cán bộ.

Tham gia giảng bài cho lớp Bồi dưỡng, đào tạo ngắn hạn này là các giáo sư, bác sĩ, chuyên gia của Trường Đại học Y Hà Nội có rất nhiều kinh nghiệm trong giảng dạy cũng như trong thực hành lâm sàng.

TS. Trần Huy Dụng phát biểu tại Lễ khai giảng

Phát biểu tại Lễ khai giảng, TS. Trần Huy Dụng đánh giá cao sự hợp tác giúp đỡ của lãnh đạo Bộ Y tế; trường Đại học Y Hà Nội, Hội đồng chuyên môn, Trung tâm đào tạo theo nhu cầu xã hội, Bộ môn Y học Gia đình, Trường Đại học Y Hà Nội cùng toàn thể học viên, bác sĩ tại các Bệnh viện thuộc hệ thống bảo vệ, chăm sóc sức khỏe cán bộ và Ban Bảo vệ, chăm sóc sức khỏe các tỉnh, thành phố, Bộ Công an, Bộ Quốc phòng trong việc phối hợp hiệu quả tổ chức lớp học.

TS. Trần Huy Dụng mong các học viên phát huy tinh thần trách nhiệm, tham gia tích cực nội dung lớp học, tập trung nghiên cứu lĩnh hội những kiến thức chuyên môn mà các giảng viên truyền đạt.

Lớp học được tổ chức trong thời gian 03 tháng, với hình thức đào tạo tại chức trực tiếp kết hợp với trực tuyến và truyền tải đến các học viên đầy đủ các nội dung về: các nguyên lý chăm sóc sức khỏe theo Y học gia đình; chăm sóc dự phòng trong Y học gia đình; quản lý sức khỏe cá nhân và gia đình; cập nhật phát hiện và xử trí một số bệnh, vấn đề sức khỏe thường gặp; và xử trí một số cấp cứu thường gặp, phân tích đánh giá các ca bệnh nhằm rút kinh nghiệm trong công tác chẩn đoán, điều trị, sơ cấp cứu nhằm nâng cáo sức khỏe cán bộ

Nguồn: Trung tâm truyền thông - Giáo dục sức khỏe Trung ương

Phiến diện là gì?

Phiến diện là tính từ dùng để chỉ một mặt, một chiều hay một phương diện của sự vật, sự việc nào đó. Và do chỉ nhìn một mặt nên phiến diện còn ám chỉ sự không đầy đủ, thiếu sót.

Phiến diện thường được sử dụng để nói về góc nhìn của một người đối với một hay nhiều vấn đề nào đó. Cụ thể, họ chỉ xem xét dựa trên một góc độ hoặc một yếu tố mà không nhìn bao quát, tổng thể, toàn diện.

Giống như câu chuyện thầy bói xem voi vậy. Chuyện kể rằng có 5 ông thầy bói vì không có khách xem bói nên quyết định rủ nhau đi xem voi. Ông thì sờ ngà, ông sờ tai, ông sờ chân, ông sờ đuôi, ông còn lại sờ vòi.

Ông sờ vòi nói voi sun sun giống đỉa. Ông sờ ngà lại phán cứng cứng như đòn càn. Ông sờ tai không đồng ý, bảo là giống cái quạt thóc. Ông sờ chân phản bác, bảo nó sừng sững như cái cột đình. Ông sờ đuôi đinh ninh là giống cái chổi sể cùn. Cuối cùng không ai chịu nhịn ai mà đánh nhau đến sứt đầu mẻ trán.

Câu chuyện dân gian tuy ngắn nhưng đã thể hiện được sự phiến diện trong cuộc sống. Với ông thầy bói không nhìn thấy đường thì không thể nào nhìn hết được con voi to lớn cả. Con người chúng ta cũng vậy, chỉ với đôi mắt, chúng ta khó có thể nhìn được toàn diện cuộc sống này. Vì vậy, phải cẩn thận tiếp nhận và chọn lọc ý kiến từ người khác để có thể hình dung được tổng quan vấn đề. Việc hiểu biết hời hợt, suy đoán mò mẫm thiếu thực tế và có cái nhìn hạn hẹp sẽ chỉ khiến chúng ta nhận thức sai lầm và phán đoán lệch lạc mà thôi.

Những cái nhìn phiến diện còn tồn tại trong cuộc sống

Trên thực tế, chúng ta luôn bắt gặp những “ông thầy bói” như câu chuyện đã kể trên. Lấy một ví dụ như một số phụ huynh cho con đi học rất nhiều lớp năng khiếu, vì họ nghĩ học thêm ít nhiều gì cũng có cái lợi của nó, “học nhiều không bổ ngang cũng bổ dọc”.

Chúng ta không phủ nhận được tầm quan trọng và sự cần thiết của việc học các kỹ năng bên ngoài trường lớp. Nhưng song song với đó, chúng ta còn cần phải xem xét đến các vấn đề như bé có muốn học hay không, có phù hợp với môn học đó hay không? Hay sức khỏe của các bé có đáp ứng được yêu cầu không và thời gian của bé có đủ để tham gia hay không? Cha mẹ đừng chỉ nhìn vào cái lợi của việc học mà thản nhiên hay vô tình bỏ qua việc xem xét những yếu tố như thế này.

Một ví dụ khác cũng đang rất được xã hội quan tâm, đó là vấn đề “trầm cảm ở tuổi trẻ”. Có rất nhiều quan điểm cho rằng, cuộc sống hiện nay được đầy đủ hơn lúc trước, chất lượng cuộc sống được nâng cao, các con có được những gì chúng muốn, tại sao chúng lại áp lực? Hay những suy nghĩ như vậy: “Chỉ có mỗi ăn với học thôi mà cũng stress, tâm lý yếu đến vậy sao?”.

Người lớn đã từng trải qua thời kỳ non trẻ nhưng tuổi trẻ thì chưa từng làm người lớn. Đôi khi, người lớn chỉ đứng trên góc độ của một người từng trải, trên góc độ của bản thân để đánh giá đứa trẻ, đây có thể nói là phiến diện.

Xã hội phát triển, vấn đề mà những đứa trẻ phải đối mặt không chỉ là thành tích và kỳ vọng của bố mẹ mà còn là áp lực từ xã hội. Bạn bè đồng trang lứa ai cũng xuất sắc, thế giới thay đổi từng ngày, điều này khiến con trẻ phải gồng mình để thích ứng. Vì vậy, cái chúng ta cần làm là thấu hiểu, chia sẻ, nhìn nhận một cách toàn diện hơn và giúp đỡ những đứa trẻ giải quyết khó khăn để không còn những tình huống đáng tiếc nữa.

Tại sao người ta lại có cái nhìn phiến diện đối với một vấn đề?

Vẫn còn đó rất nhiều những cái nhìn phiến diện đang hằng ngày ảnh hưởng đến cuộc sống của chúng ta. Vậy đâu là nguyên nhân khiến con người có cái nhìn phiến diện?

Suy nghĩ vội vã

Khi đối diện với các vấn đề hay quyết định, người ta thường tin vào những gì thoáng lên trong đầu mình đầu tiên. Đặc biệt là trong các tình huống xảy ra bất ngờ hoặc hạn hẹp về thời gian. Trong giới hạn, con người sẽ ít có khả năng xem xét và suy nghĩ thấu đáo về tất cả các mặt của vấn đề. Từ đó dẫn đến sẽ ưu tiên cho cái nhìn chủ quan của bản thân mình.

Thiếu kiến thức, kinh nghiệm sống

Việc thiếu kinh nghiệm sống hoặc kiến thức chuyên sâu cũng là một trong những nguyên nhân dẫn đến những suy nghĩ một chiều, thiếu chu toàn. Chẳng hạn như, dự án của bạn đang làm đi vào ngõ cụt. Bạn chỉ biết đổ lỗi cho hoàn cảnh, do thời thế, rồi bắt đầu suy sụp mà không suy xét các nguyên nhân sâu xa của nó. Vấn đề của dự án nằm ở đâu? Tại sao không được thị trường đón nhận? Nhân sự dự án có sai sót chỗ nào? Cách khắc phục là gì? Để giải quyết, bạn cần phải nhìn vào các mặt của vấn đề.

Thiếu sự cảm thông, chia sẻ

Chúng ta thường dùng suy nghĩ và lối sống của mình để đánh giá cuộc đời của người khác. Chúng ta đánh giá đứa trẻ đó ngỗ nghịch, quậy phá nhưng thực tế, chúng chỉ là đang muốn thu hút sự chú ý của người khác, cần được quan tâm. Vị sếp khó tính luôn bắt bẻ công việc của bạn nhưng thật ra sếp cũng đang phải “đầu bù tóc rối” vì bị lãnh đạo phía trên trách móc.

Chúng ta không sống được cuộc đời của nhau, vậy nên đừng dùng tiêu chuẩn của mình để đánh giá người khác. Cái chúng ta cần là đặt mình vào vị trí của nhau để cảm thông và sẻ chia.

Tư duy vị kỷ, không tiếp thu

Lại có một số ít người, thật ra họ biết vấn đề đó chưa thật sự hiệu quả nhưng họ vẫn chọn quyết định như vậy. Nguyên nhân là bởi vì quyết định đó mang lại lợi ích cho họ. Họ hoàn toàn chỉ xem xét vấn đề dựa trên lợi ích của bản thân mình. Một số khác lại cố chấp với quan điểm của mình. Không có gì trên đời này là bất biến cả, chúng ta cần phải linh hoạt xem xét và biến đổi để phù hợp với thời đại.

Xem thêm: Vô tri là gì mà lại "phủ sóng" khắp mọi nơi? Thiển cận là gì? Tác hại của kiểu tư duy, lối sống này Chạn vương là gì? “Chạn vương” có thật sự xấu hay không?

Phiến diện sẽ mang đến bất lợi gì cho ta?

Cuộc sống trở nên đơn điệu

Vì bạn chỉ thấy được một mặt vấn đề nên bạn sẽ cảm thấy cuộc sống không có gì mới mẻ. Cuộc sống "bằng phẳng" và "ít góc cạnh" làm bạn chán nản, dần mất đi hứng thú suy nghĩ hay đào sâu vào bất cứ thứ gì.

Định hình suy nghĩ lệch lạc

Như đã đề cập bên trên, tư duy phiến diện là tư duy thiếu tính chính xác. Và nếu cứ sử dụng tư duy đó vào cuộc sống và công việc thì chúng ta sẽ gặp những rắc rối lớn.

Không theo kịp xã hội

Xã hội ngày nay thay đổi theo từng giờ và đòi hỏi chúng ta cần linh hoạt biến đổi theo nó. Nếu chúng ta suy nghĩ một chiều, chúng ta sẽ không thể phát triển toàn diện, không đủ năng lực để thích ứng, dần dần sẽ bị thụt lùi về phía sau.

Cách thay đổi tư duy phiến diện

Xem xét kỹ lưỡng vấn đề

Trước khi đưa ra quyết định hay bàn luận về vấn đề gì, bạn cần có thời gian để suy nghĩ, xem xét nó trên nhiều khía cạnh khác nhau hay đặt mình vào các vị trí khác nhau để khai thác. Từ đó, chúng ta sẽ có được sự chuẩn bị kỹ lưỡng và tập dần cho mình thói quen suy nghĩ đa chiều.

Tư duy phản biện

Một mẹo nhỏ để chúng ta tập dần thói quen nhìn bao quát vấn đề chính là áp dụng tư duy phản biện. Khi bạn đang suy nghĩ về một vấn đề, hãy dành thêm thời gian suy nghĩ theo hướng ngược lại. Ví dụ, học cái đó có lợi, vậy nó có gây bất tiện gì không?

Tiếp thu có chọn lọc ý kiến người khác

Việc lắng nghe quan điểm của mọi người giúp bạn biết thêm được thêm một góc nhìn mới. Mỗi người có một suy nghĩ và cái hay riêng, tiếp thu những cái hay đó giúp ta trưởng thành hơn.

Trau dồi thêm kiến thức, tích lũy kinh nghiệm

Khi có đủ kinh nghiệm và kiến thức, chúng ta sẽ nhạy bén hơn trong việc xem xét và nhìn nhận vấn đề. Khi tiếp cận với nhiều nguồn thông tin, chúng ta cũng có cái nhìn đa chiều hơn.

Cuộc sống không ai tốt hoàn toàn cũng không ai xấu hoàn toàn. Cầu vồng đẹp vì nó có bảy màu. Sự đa diện khiến cuộc sống chúng ta đầy màu sắc và thú vị hơn. Để sống hòa nhập trong thế giới muôn màu đó, chúng ta cũng cần có tư duy đa chiều để nhìn rõ vấn đề. Hy vọng qua bài viết trên, các bạn sẽ hiểu thêm được phiến diện là gì đồng thời có góc nhìn toàn diện, đúng đắn hơn khi đối diện với mọi vấn đề.

Đừng quên theo dõi VOH Thường thức để cập nhật liên tục những kiến thức mới nhất, hấp dẫn nhất.

Dự báo, khoảng chiều tối nay 17-4, bộ phận không khí lạnh này sẽ ảnh hưởng đến các tỉnh vùng núi và trung du Bắc Bộ, đêm nay và sáng sớm mai (khoảng thời gian từ 22 giờ ngày 17-4 đến khoảng 2 giờ ngày 18-4), không khí lạnh sẽ ảnh hưởng tới Hà Nội và vùng đồng bằng Bắc Bộ, sau đó ảnh hưởng đến các tỉnh Bắc Trung Bộ.

Do ảnh hưởng của không khí lạnh nén rãnh áp thấp nên ở Bắc Bộ và Thanh Hóa từ chiều tối và đêm nay có mưa, mưa vừa, có nơi mưa to đến rất to và rải rác có dông. Gió chuyển hướng Đông Bắc trong đất liền cấp 2-3, vùng ven biển cấp 3-4. Từ ngày mai (18-4), các tỉnh Bắc Bộ trời chuyển lạnh, vùng núi có nơi trời trở rét.

Từ đêm nay, ở vịnh Bắc Bộ có gió đông bắc mạnh cấp 6, giật cấp 7-8. Biển động. Sóng biển cao từ 2-3 m. Cấp độ rủi ro thiên tai: cấp 1.

Trung tâm dự báo khí tượng thủy văn Trung ương do ảnh hưởng của không khí lạnh nén rãnh áp thấp, kết hợp với hội tụ trong đới gió Tây trên mực 5.000 m, nên ở Bắc Bộ sẽ có mưa rào và dông mạnh, trong cơn dông có khả năng rất cao xảy ra tố lốc, mưa đá và gió giật mạnh.

Ở khu vực Tây Nguyên và Nam Bộ cũng bắt đầu xuất hiện mưa dông vào giai đoạn chiều tối. Trong cơn dông có khả năng xảy ra tố lốc, mưa đá và gió giật mạnh.

Trước đó, theo Trung tâm dự báo khí tượng thủy văn Trung ương, do ảnh hưởng của vùng áp thấp nóng phía Tây kết hợp với hiệu ứng phơn hoạt động mạnh nên ngày 17-4, nắng nóng gay gắt tiếp tục xảy ra ở khu Tây Bắc Bắc Bộ và các tỉnh từ Thanh Hóa đến Thừa Thiên Huế với nhiệt độ cao nhất trong ngày phổ biến 36-39 độ, có nơi trên 40 độ; Nam Bộ có nắng nóng với nền nhiệt phổ biến 35-37 độ, có nơi trên 37 độ. Tây Nguyên và khu vực các tỉnh từ Đà Nẵng đến Bình Thuận nắng nóng dịu dần.

Tuy nhiên, từ ngày 18-4, không khí lạnh tràn về khiến nền nhiệt giảm mạnh trên dưới 10 độ C khiến nắng nóng chấm dứt ở các khu vực nói trên, riêng miền đông Nam Bộ tiếp tục duy trì nắng nóng với mức nhiệt 35-37 độ.

Chim yến và chim én thường sống lẫn lộn với nhau, chúng có nhiều đặc điểm rất giống nhau về màu sắc, hình dạng, nếu nhìn chúng bay lượn, có nhiều người thường không biết cách phân biệt 2 loại chim này. Chim én và chim yến là hai loài chim thường bị nhầm lẫn do tên gọi tương tự, nhưng chúng có những đặc điểm và môi trường sống khác nhau.

Chim én, thuộc họ Hirundinidae, thường sống gần các khu vực nông thôn và có khả năng bay lượn linh hoạt, thường được thấy trong các mùa di cư. Ngược lại, chim yến, thuộc họ Apodidae, nổi bật với khả năng bay cao và nhanh, chủ yếu sống trong các khu vực rừng núi hoặc gần bờ biển. Điểm khác biệt đáng chú ý là chim yến có thân hình nhỏ gọn hơn và chân ngắn, giúp chúng thích nghi tốt với việc bay lượn liên tục. Hiểu rõ sự khác nhau giữa chim én và chim yến không chỉ giúp bạn nhận diện chúng dễ dàng hơn mà còn nâng cao kiến thức về động vật hoang dã.

1. Đặc điểm của chim yến

Chim yến: có lông màu nâu đen, mỏ chim yến thường nhỏ hơn chim én, đuôi của chim yên cũng chẻ ngắn hơn chim én.

Chim yến có đặc trưng là chân không phát triển như chim én, rất yếu ớt không thể đậu được trên dây điện …nhưng có khả năng bay cao và có thể bay lượn liên tục trong không trung suốt cả ngày.

Chim yến chỉ bắt và ăn côn trùng trong khi bay .

Tổ yến thường được làm bằng nước bọt .

Chim én và chim yến có gì khác nhau

2. Đặc điểm của chim én

Chim én: Cánh dài, nhọn, gần như thẳng nhưng ngắn và rộng hơn, vẫn bay lượn trên bầu trời ở tầm thấp nhưng bay chậm hơn so với các loại chim yến, chim én bay lượn có lúc với đôi cánh khép, đóng một nửa, không giống như chim yến hay bay lượn với đôi cánh như lưỡi liềm dang rộng hết cỡ.

Mỏ chim én thì lớn hơn chim yến, màu lông chim én thường là màu đen và xanh đen.

Chim én có đôi chân khỏe mạnh, có thể đậu xuống trên cây, dây điện, ăngten… Chân chim én có ba ngón phía trước, một ngón phía sau, lông nói chung có màu xanh dương ngã sang màu đen .

Tổ én được làm từ bùn(sình), đất sét hoặc cỏ cây. Thức ăn là côn trùng trong khi bay đôi khi cũng đậu trên mặt đất để bắt côn trùng.

Chim én và chim yến có gì khác nhau

3. Kết luận

Hi vọng bài viết trên sẽ giúp các bạn phân biệt dễ dàng chim én và chim yến. Và nếu bạn cần tìm hiểu thêm về chim yến hay tổ yến thì hãy đến với showroom yến nhà Mỹ Vị Yến chúng tôi sẽ chia sẻ với bạn thật nhiều kiến thức hay ho về loài chim yến.

Lái xe là tổ hợp các thao tác kỹ thuật điều khiển phương tiện cơ giới tham gia giao thông để phục vụ nhu cầu đi lại của cá nhân hoặc hành nghề chuyên nghiệp và phải đảm bảo an toàn cho mọi người tham gia giao thông cũng như an toàn cho chính bản thân người lái xe. Hoạt động này có đặc thù riêng và là một vinh hạnh trong mọi hoạt động của cuộc sống. Những người tham gia chiến dịch an toàn giao thông đường bộ của các Quốc gia vẫn thường nói “Lái xe không phải là một quyền mà là một đặc quyền”. Trong đó, giấy phép lái xe là một tài liệu xác nhận rằng “Một cá nhân đã đạt được một mức độ thỏa đáng về năng lực, về sự tôn trọng chính bản thân mình và những nguời tham gia giao thông khác dưới góc độ an toàn giao thông đường bộ”. Được lái xe, là được thừa hưởng những thành tựu về khoa học công nghệ, sức sáng tạo của loài người; những điều trước đây tưởng chừng như không thể thì giờ đây đã hoàn toàn có thể và đang được ứng dụng vào các đề an sản xuất của các hãng chế tác xe ô tô hàng đầu thế giới như: Audi, BMW, Toyota …

Vinh hạnh khi là người có đủ điều kiện để lái xe, điều khiển các phương tiện hiện đại, có tốc độ cao, có thể đi khắp mọi nơi trên mọi miền tổ quốc, được gặp gỡ giao lưu với tất cả mọi người, tiếp xúc với các phong tục tập quán, cảnh quan. Để từ đó chúng ta tiếp thu được nhiều thông tin làm cho cuộc sống chở nên phong phú và có kiến thức hơn.

Nhận biết “Lái xe là hoạt động được ưu đãi chứ không phải là một quyền”, người lái xe luôn ý thức được rằng lái xe là công việc rất vinh hạnh, không đơn giản và phải có trách nhiệm cao; càng bình tĩnh và cẩn thận khi lái xe thì sẽ đảm bảo an toàn cho mình và những người tham gia giao thông khác.

Bài viết này tổng hợp danh sách những thương hiệu tôi thích nhất. Tiêu chí để chọn vào danh sách này bao gồm: (1) những thương hiệu tôi thích nhất từ lần đầu tìm hiểu, (2) những thương hiệu tôi đã mua nhiều hơn một sản phẩm và có khả năng mua tiếp nhiều lần nhất, và (3) những thương hiệu có ý nghĩa nhất đối với quá trình tìm hiểu về sản xuất-kinh doanh bền vững và định hình phong cách riêng của tôi. Bài viết hiện nay chỉ đề cập đến Thời trang, Mỹ phẩm, Văn phòng phẩm, Nội thất/Gia dụng nhưng trong tương lai tôi sẽ bổ sung thêm thương hiệu thuộc các lĩnh vực khác.

Đây là một trong những bài viết thuộc series “The Chi List” - nơi tôi chia sẻ những gì mình thích nhất tới bạn đọc. Tất cả những bài viết trong series này đều được cập nhật thường xuyên, lần cuối cùng bài viết này được cập nhật là 19/12/2017.

I. Thời trang

Đọc những bài viết trước của tôi về Thời trang và Xây dựng tủ quần áo tối giản.

A. Thương hiệu Việt

1. D-Chic

Tôi mới biết đến D-Chic gần 1 năm nay nhưng cả 2 lần về Việt Nam vừa rồi tôi đều ghé các cửa hàng thuộc hệ thống này và lần nào cũng mua được một vài món ưng ý. Thậm chí tôi từng mua ở D-Chic 2 cái váy giống hệt nhau, chỉ khác màu (điều mà rất, rất, rất hiếm khi tôi làm, kể cả trước và sau khi theo Chủ nghĩa tối giản). Điểm tôi thích nhất ở D-Chic là thiết kế kết hợp giữa truyền thống và hiện đại, bạn có thể nhìn thấy được cả nét “Tây” trong phom dáng, màu sắc và cả nét Việt trong nhấn nhá tiểu tiết, đường cắt xẻ. Chất lượng vải vóc, cắt may, thêu thùa trên các sản phẩm tôi từng mua đều rất tốt. Tôi thích mặc những chiếc váy của D-Chic đi dự hội thảo quốc tế vì chúng đủ nghiêm túc để xuất hiện trong môi trường học thuật, lại không quá cứng nhắc khiến tôi cảm thấy như bị đóng khung, già đi trước tuổi. Những chiếc váy này còn là đề tài bắt đầu nhiều cuộc trò chuyện xã giao hết sức thú vị — “Bạn mua chiếc váy này ở đâu thế?”,”Thiết kế của nó hay quá, tôi chưa từng thấy bán ở đây bao giờ!”, “Chiếc váy này làm tôi nhớ đến Châu Á” … là một vài câu hỏi và bình luận tôi thường nhận được khi mặc đồ D-Chic. Trước đây, tôi từng cố gắng ăn mặc theo phong cách phương Tây để hòa hợp hơn với xã hội Mỹ, nhưng gần đây, tôi cảm thấy tự hào khi mặc được nhiều hơn những món đồ thể hiện được văn hóa Việt Nam độc đáo.

Thời trang của D-Chic có lẽ phù hợp với những người đã đi làm hoặc những bạn gái muốn thể hiện nhiều hơn vẻ trưởng thành, nữ tính của mình. Giá của mỗi món đồ tương đối cao (trung bình khoảng 600K - 1 triệu) nhưng so với chất lượng vải và thiết kế thì giá này rất hợp lý. Khó có thể mua những thiết kế như D-Chic ở nước ngoài với mức giá như vậy.

2. Naked by V

Khác với D-Chic, Naked hướng đến nhóm khách hàng trẻ, bắt kịp nhanh theo xu hướng thời trang nên thiết kế thường trẻ trung, dễ thương, nhiều gam màu sáng, và giá thành cũng tương đối dễ chịu (trung bình từ 300 - 600K). Tôi để ý đến Naked một thời gian dài trước khi về Việt Nam vì các sản phẩm được đăng trên Instagram của Naked làm tôi nhớ đến một thương hiệu Mỹ mà tôi thích - Madewell (đọc thêm phía dưới) - có lẽ vì ý tưởng thiết kế đều trẻ, tối giản, tươi sáng. Những món tôi từng mua của Naked đều có chất lượng vải tốt, đường may ổn, và có thể kết hợp nhiều phong cách.

Vì nhóm khách hàng tiềm năng của Naked là các bạn học sinh, sinh viên trẻ nên có nhiều thiết kế không thực sự phù hợp với phong cách hiện nay của tôi (10 năm trước thì có thể ?) nên tôi chỉ tập trung vào những mẫu cổ điển, tối giản, cơ bản như áo phông trơn, áo phông kẻ, và sơ-mi. Nhưng nếu bạn có khuynh hướng ăn mặc trẻ và đang bắt đầu định hình phong cách, Naked by V chắc chắn là một thương hiệu hay ho để mua sắm.

3. Xéo Xọ

Khi tôi mới biết đến Xéo Xọ, thương hiệu này đã rất nổi tiếng từ trong Nam đến ngoài Bắc. Mọi người đều ưa chuộng các thiết kế vừa cá tính vừa nữ tính, mềm mại, độc đáo của Xéo Xọ. Tôi thích Xéo Xọ vì có một cái gì đó gợi cho tôi nhớ đến phong cách ăn mặc của bà ngoại tôi thời trẻ - vừa thuần chất Việt Nam vừa mang ảnh hưởng của văn hóa Pháp. Thậm chí trong lần gần nhất ghé Xéo Xọ cùng với mẹ tôi, tôi có mặc thử một cái áo sơ mi cổ đức và ngay khi nhìn thấy mình trong gương, cả tôi và mẹ đều bật cười vì trông tôi quá giống bà ngoại (sau này tôi hay nói đùa với bà là “phong cách ‘Mai Hân’ đã quay trở lại”). Nói đùa vậy thôi chứ không phải thiết kế của Xéo Xọ “già” mà là thương hiệu hướng đến những kiểu dáng và màu sắc cổ điển, cơ bản, truyền thống, đâu đó điểm xuyết xu hướng hiện đại ở đường xẻ hông váy, cách cắt cổ áo, vai áo, và tay áo ngắn hơn, trễ nải hơn. Đây là thương hiệu rất phù hợp cho các bạn gái có phong cách ăn mặc phóng khoáng, vừa truyền thống vừa hiện đại, vừa nữ tính lại vừa cá tính.

Điểm đáng lưu ý khi mua đồ của Xéo Xọ là vì nhiều sản phẩm có chất liệu mềm, nhẹ như lụa, đũi … nên việc giặt là cần chú ý theo chỉ dẫn trên mác áo (như chỉ giặt tay, giặt bằng dầu gội đầu, là bàn là hơi …) để giữ được độ bền lâu.

B. Thương hiệu quốc tế

1. Madewell

Khi bắt đầu thay đổi cuộc sống theo phong cách tối giản, một trong những điều tôi muốn làm là giảm/ngừng mua sắm ở những thương hiệu thời trang “ăn liền” (fast fashion) và chuyển sang mua sắm ở những thương hiệu có sản phẩm chất lượng cao hơn và định hình được phong cách lâu dài hơn. Mua sắm ở Madewell đóng góp một phần không nhỏ trong bước chuyển mình ấy. Tôi thích Madewell vì tất cả các sản phẩm tôi từng mua ở đây, từ quần jeans, áo phông, đến túi xách, giày dép đều có chất lượng cao, đúng với cái tên “made well”. Kiểu dáng quần áo của Madewell cũng rất đơn giản, dễ phối đồ, trẻ trung, hiện đại. Thương hiệu cũng làm rất tốt việc tạo cho người mua cơ hội để lại dấu ấn riêng trên sản phẩm như rập ký tự lên đồ da và thêu tên lên áo khoác bò.

Rất nhiều bạn có hỏi về chiếc túi in chữ CHI trong một bài về Travel Light tôi viết trên blog - đây chính là một chiếc túi của Madewell (được mua với giá chiết khấu cho sinh viên và rập ký tự monogram miễn phí ?)

2. Everlane

Everlane có lẽ là thương hiệu thời trang tôi thích nhất tại thời điểm này. Thứ nhất là vì thiết kế hiện đại, cơ bản (đúng như slogan của hãng là “modern basics”), chất lượng cao, có thể kết hợp được với phần lớn những món vốn có trong tủ quần áo của tôi. Thứ hai là vì thương hiệu này rất minh bạch về thông tin sản xuất (bạn có thể xem từng nhà máy và công nhân dệt may làm ra sản phẩm cho Everlane) và giá thành thực chất sản phẩm (Everlane nói cho bạn giá gốc để sản xuất, giá họ bán ra thị trường, và giá so sánh với các thương hiệu khác). Tất cả các sản phẩm tôi từng mua của Everlane đều có chất lượng rất tốt, được gửi đến trong những bao bì làm từ các nguyên liệu tái chế, bảo vệ môi trường.

Gần đây tôi có viết một đoạn trạng thái trên Facebook cuộc sống kèm bức ảnh in chữ 100% Human (link). Đây chính là chiếc áo tôi mua ủng hộ chiến dịch về nhân quyền của Everlane.

4. Allbirds

Nếu bạn theo dõi blog thường xuyên, chắc bạn không còn lạ gì với hình ảnh tôi và những đôi giày Allbirds. Allbirds được xem là “loại giày thoải mái nhất thế giới” với chất liệu làm bằng lông cừu, hoàn toàn có thể đi giày không cần tất, giảm độ ẩm trong giày, giảm tối đa mùi hôi chân, điều hòa nhiệt độ (đi được cả mùa đông và mùa hè), và có thể giặt được dễ dàng. Thông thường các đôi giày đi thoải mái thường có thiết kế không được đẹp nhưng dường như Allbirds đã làm được cả hai yếu tố: chất lượng và hình thức. Nhưng điểm đặc biệt nhất của Allbirds có lẽ là cam kết bảo vệ động vật (những chú cừu được nuôi lấy lông đều được chăm sóc cẩn thận, không bị hành hạ, bóc lột), bảo vệ môi trường (sử dụng tối đa các sản phẩm từ thiên nhiên, tái chế trong sản xuất), và đóng góp trở lại cho cộng đồng.

Không chỉ có tôi mà cả chồng tôi và bố mẹ tôi đều đi giày Allbirds, hầu như hàng ngày. Đây thực sự là những đôi giày tuyệt vời, và sẽ còn tuyệt hơn nữa trong tương lai vì Allbirds phản hồi rất nhanh với đóng góp của người dùng và cam kết không ngừng thay đổi để chất lượng sản phẩm tốt hơn. Nếu bạn đang có ý định đầu tư vào một đôi giày chất lượng cao, Allbirds là một lựa chọn rất tốt.

5. Linjer

Linjer là một start-up về thời trang đồ da (cặp, túi, ví, đồng hồ) nhận được rất nhiều sự chú ý trong khoảng 1-2 năm trở lại đây. Các sản phẩm của Linjer có chất lượng cao (da nhập từ Ý, Thổ Nhĩ Kỳ, thuộc da thực vật), đường may kỹ, thiết kế tối giản, hiện đại với giá thành chỉ bằng một phần các sản phẩm tương đương của những thương hiệu cao cấp khác. Điểm đặc biệt thú vị của Linjer là các sản phẩm làm ra không hề có logo hay tên hãng ở mặt ngoài (khắc với thiết kế của những thương hiệu như như LV, Montblanc , Coach…). Điểm này giúp Linjer thu hút dòng khách hàng trẻ, yêu thích thời trang tối giản, chất lượng cao, mà không quá quan trọng về nhãn hiệu bóng bẩy bên ngoài.

Tôi hiện sở hữu 2 sản phẩm của Linjer (1 đồng hồ và 1 túi xách) - mỗi món trước khi mua tôi đều phải cân nhắc rất kỹ vì giá thành không phải là nhỏ. Nhưng cả hai lần nhận sản phẩm, tôi đều phải thốt lên: “Wow!” vì chất lượng thực tế còn vượt trên cả kỳ vọng ban đầu của tôi, từng đường kim mũi chỉ đều rất cẩn thận, thiết kế thông minh, mặt da mềm, mịn. Có thể nói, đây là lần đầu tiên tôi được chạm đến một dòng sản phẩm da cao cấp với giá thành hợp lý đến vậy.

Nếu bạn cũng quan tâm đến những món đồ da thiết kế tối giản, có thể giữ được độ bền qua thời gian thì Linjer là một thương hiệu rất đáng để tâm. Một điểm cộng nữa là Linjer giao hàng miễn phí đến tất cả mọi quốc gia trên thế giới.

II. Mỹ phẩm

Khoảng 1-2 năm trở lại đây, tôi hầu như hoàn toàn chỉ sử dụng mỹ phẩm thiên nhiên (lý do cụ thể được viết trong bài Dưỡng da & Trang điểm tối giản), vì vậy, những thương hiệu dưới đây đều có khuynh hướng sử dụng nhiều hoặc hoàn toàn nguyên liệu thiên nhiên, hữu cơ. Những sản phẩm dạng này sẽ có tác dụng khác nhau đối với từng loại da, từng hoàn cảnh thời tiết, độ ẩm… vì vậy, danh sách này chỉ là những thương hiệu mỹ phẩm tốt nhất đối với riêng loại da và cơ địa của tôi.

1. Juice Beauty

Tôi là một “fan” hâm mộ thực sự của Juice Beauty vì có những thời điểm mặt của tôi bị kích ứng đến mức chỉ một giọt kem dưỡng da bình thường thôi cũng làm cả vùng da đỏ và ngứa lên không thể chịu được, nhưng chỉ qua một đêm sử dụng Juice Beauty mọi kích ứng đều dịu lại hết. Tôi từng sử dụng hầu như tất cả các dòng sản phẩm dưỡng da của Juice Beauty nhưng thích nhất có lẽ vẫn là kem dưỡng ẩm chống nhăn (Stem Cellular Anti-Wrinkle Moisturizer) vì độ thẩm thấu vào da tốt, mùi thơm dễ chịu, và có tác dụng cải thiện da trông thấy. Những sản phẩm dưỡng da dòng Táo xanh (Green Apple) của hãng cũng rất tốt. Tôi cũng là khách hàng trung thành của CC-cream, phấn phủ, và son từ thiên nhiên của Juice Beauty.

Ngoài chất lượng sản phẩm, có 3 điều tôi rất thích từ thương hiệu này. Thứ nhất là các chương trình tặng quà, giảm giá cho khách hàng được đăng công khai trên trang web nên chỉ cần vào một địa chỉ là có thể biết được hết các mã chiết khấu. Thứ hai là chế độ hậu mãi của thương hiệu rất tốt, khi mua sản phẩm trên trang web luôn được tặng kèm các sản phẩm khác - những sản phẩm khuyến mãi này cũng có cỡ lớn, cỡ du lịch, chứ không phải chỉ một vài túi sample nho nhỏ như các hãng khác. Thứ ba là cũng như Allbirds, Juice Beauty thường xuyên lắng nghe ý kiến khách hàng để nâng cao chất lượng sản phẩm - điều này có thể thấy được trong từng đợt cải tiến mẫu mã và nguyên liệu cho các sản phẩm bán chạy nhất của hãng. Nếu bạn cũng yêu thích dòng mỹ phẩm thiên nhiên, hữu cơ, chất lượng cao, Juice Beauty là một thương hiệu rất đáng để cân nhắc.

2. Lush

Lush là một thương hiệu của Canada vốn rất nổi tiếng về các sản phẩm xà phòng và dầu gội đầu chiết xuất thiên nhiên. Vài năm trở lại đây, Lush đầu tư phát triển thêm các dòng sản phẩm chăm sóc da và thực sự đang vươn lên mạnh mẽ ở mảng này. Tôi là một khách hàng trung thành của Lush. Trong nhà tôi bao giờ cũng có ít nhất một sản phẩm rửa mặt và tẩy da chết của Lush, toner của Lush, và đắp mặt nạ của Lush. Ngay cả chồng tôi, một người từng không bao giờ quan tâm đến chăm sóc da, cũng trở nên yêu thích Lush. Một điểm cộng nữa của Lush là các hũ đựng sản phẩm bán ra đều là từ nguyên liệu tái chế và các sản phẩm của hãng không qua thử nghiệm trên động vật.

Vì Lush sử dụng các nguyên liệu thiên nhiên, ít dùng chất bảo quản nên nhiều sản phẩm có hạn dùng tương đối ngắn. Vì vậy, khi mua hàng, bạn nên kiểm tra kỹ hạn sử dụng và chú ý dùng trong thời gian quy định để có hiệu quả tốt nhất.

3. Calia

Calia cũng là một thương hiệu của Canada nhưng thiên về các sản phẩm chăm sóc tóc. Kể từ khi nuôi tóc dài (từ nhỏ đến lớn, tôi hầu như chỉ để tóc ngắn), tôi gặp rất nhiều khó khăn trong việc vừa dưỡng ẩm vừa kiểm soát lượng dầu trên tóc. Sau khi thay đổi rất nhiều loại dầu gội, tôi vẫn quay lại với Calia.

Các sản phẩm của Calia được làm từ nguyên liệu thiên nhiên, hữu cơ, với mùi hương rất nhẹ nhàng, dễ chịu. Gần đây Calia có mở rộng thêm các dòng sản phẩm chăm sóc da và tinh dầu và cũng nhận được phản hồi rất tốt. Mọi người có thể xem thêm review về các sản phẩm tóc của Calia tại đây.

Nếu bạn cảm thấy tóc mình bị hư hỏng nhiều do hóa chất hoặc đã sử dụng qua nhiều sản phẩm chăm sóc tóc phổ biến mà vẫn không cải thiện, bạn rất nên thử dòng Purifying Shampoo & Condition của Calia để giúp tóc quay lại độ cân bằng tự nhiên.

3. The Ordinary

The Ordinary là thương hiệu mỹ phẩm mà Nhung, một người bạn học cũ của tôi và cũng là bạn đọc blog giới thiệu khi tôi mới cho ra phiên bản đầu tiên của bài viết này. (Cảm ơn Nhung!). Từ đó đến nay, tôi đã thử rất nhiều dòng sản phẩm khác nhau của The Ordinary.

Đây thực sự là một thương hiệu đặc biệt. Thứ nhất là giá thành sản phẩm rẻ đến bất ngờ (ví dụ, $6-8 một lọ serum thông thường có giá $15-30). Điều này đi kèm với thông điệp mạnh mẽ của The Ordinary là phản đối việc “đội giá” do quảng cáo, tung hứng, thổi phồng của các phần đông các hãng mỹ phẩm hiện nay. Thứ hai là thiết kế sản phẩm vô cùng đơn giản, cơ bản chỉ bao gồm tên sản phẩm, nguyên liệu, và cách sử dụng - nhìn qua giống như một sản phẩm y tế hơn là mỹ phẩm. Đây là điểm tôi rất tâm đắc ở thương hiệu này vì các nguyên liệu được liệt kê rất rõ ràng, dễ hiểu, tiện cho người dùng tra cứu. Thứ ba, điểm quan trọng nhất, là chất lượng sản phẩm thực sự rất tốt. Những món tôi từng dùng qua và mua lại nhiều lần là serum, kem mắt, và kem nền.

Bạn đọc có thể tham khảo thêm review (bằng tiếng Anh) các sản phẩm của The Ordinary tại đây và đây.

III. Văn phòng phẩm

1. Intelligent Change

Intelligent Change là thương hiệu sản xuất hai cuốn sổ mà tôi rất thích và từng viết review trên blog là Productivity Journal và Five Minute Journal nên có lẽ không phải viết thêm nhiều về những sản phẩm này. Tôi thực sự rất thích Intelligent Change vì ý tưởng của thương hiệu ra đời để giải quyết những vấn đề hàng ngày, giúp con người xây dựng một cuộc sống hiệu năng và tích cực hơn. Tôi cũng thích cách đặt vấn đề của những người sáng lập thương hiệu, đó là, họ tạo ra những công cụ tiện ích cho mọi người, cung cấp thông tin miễn phí (bạn hoàn toàn có thể học theo và tự làm cuốn sổ cho riêng mình), nhưng cũng gợi mở những điểm độc đáo riêng của sản phẩm để thu hút người mua.

Là một “con nghiện” các loại sổ thông minh, tôi cũng thường xuyên tự “chế”sổ riêng cho mình để ứng dụng những phương pháp ghi chép/đọc sách/vẽ vời của bản thân vào thực tế. Những cuốn sổ của Intelligent Change đã truyền cảm hứng cho tôi rất nhiều khi thiết kế các loại sổ cho riêng mình. Nếu một ngày nào đó tôi có thể tạo ra thương hiệu riêng, tôi cũng hy vọng những sản phẩm mình làm ra mang nhiều ý nghĩa tích cực đến cho con người như Intelligent Change.

2. Muji

Muji là một thương hiệu rất lớn của Nhật, với cửa hàng bán lẻ mọc lên ngày một nhiều ở khắp nơi thế giới. Mặc dù mặt hàng của Muji rất phong phú, từ văn phòng phẩm đến quần áo, đồ gia dụng, mỹ phẩm…, loại sản phẩm tôi thích nhất là bút mực Gel Ink. Loại bút này có nhiều màu, nét bút trơn và mềm nét, thiết kế tối giản, dễ sử dụng.

Là một người hay viết lách, tôi rất “kén” bút viết và một khi đã tìm được loại bút phù hợp rồi, tôi rất hiếm khi thay đổi. Trước đây, tôi trung thành dùng một loại bút mực của Uni-ball và một loại bút xóa được của Pilot. Cả hai loại này đều rất tốt nhưng không thể cạnh tranh được với giá thành, nét bút, và bảng màu phong phú của Muji. Ngoài bút viết, các cuốn sổ Muji cũng rất xinh xắn, thiết kế thông minh, nhỏ gọn - hợp với những người hay di chuyển và viết lách trên đường.

IV. Nội thất/Gia dụng

1. Dragon Fly

Mỗi lần đăng ảnh cốc, tách, bát ăn cơm “méo” của nhà mình lên mạng, tôi lại nhận được câu hỏi “Bạn mua ở đâu đấy?” Và đây là câu trả lời: Dragon Fly, một cửa hàng bán đồ thủ công mỹ nghệ rất khiêm nhường ở số 10 Tô Tịch, Hà Nội. Mỗi khi có dịp về nhà, tôi lại ghé qua cửa hàng này, mua một vài món đồ thủ công là lạ (và ăn thêm một (vài) cốc sinh tố cùng phố). Cửa hàng bán rất nhiều đồ phong phú, nhiều kiểu dáng, vừa Á vừa Âu, vừa truyền thống vừa hiện đại. Bà lão thường bán hàng cho tôi cũng rất nhiệt tình, dù bà cao tuổi lắm rồi - chắc cũng phải bằng hoặc hơn tuổi bà ngoại tôi (ngoài 80 tuổi).

Chỉ vậy thôi. Những chiếc cốc tách nho nhỏ, xinh xinh mà ngày nào tôi cũng lấy ra dùng, lau rửa nhẹ nhàng, ôm vào lòng … và cảm thấy như mình vẫn còn níu giữ được một góc nhỏ Hà Nội.

2. IKEA

Có lẽ không phải giới thiệu gì thêm nhiều, IKEA - thương hiệu đồ nội thất/gia dụng Thụy Điển đã là cái tên quen thuộc với mọi gia đình. IKEA nổi trội bởi ba điểm đặc biệt: (1) giá cả phải chăng (thậm chí rẻ hơn nhiều so với giá đồ gỗ thông thường ở Việt Nam), (2) thiết kế tối giản, tiện dụng, đơn sắc (đúng với phong cách Bắc Âu), và (3) gọn nhẹ - đồ nội thất thường đến tay khách hàng dưới dạng hộp phẳng với các linh kiện rời rạc bên trong và khách hàng sẽ phải về nhà lắp ráp lại. Với ba điểm này, các sản phẩm của IKEA hợp lý với nhiều mức khách hàng, linh hoạt trong mọi loại hình không gian, và đặc biệt thông minh - tính ứng dụng cực cao trong khi không làm hỏng tính thẩm mỹ.

Gần đây, tôi nghe nói IKEA sắp về Việt Nam!!!! Đây thực sự là một tin vui cho người tiêu dùng Việt vì tính về giá thành sản phẩm rẻ, độ cơ động cao, tính linh hoạt tốt, trọng lượng nhẹ, kết hợp tốt trong không gian nhỏ … đều là những điểm tuyệt vời cho các gia đình Việt Nam. Thật không thể chờ được để nhìn thấy những chiếc bàn ăn, bộ ghế sô-pha, giá sách … IKEA trong mọi căn nhà gia đình Việt.

(Còn tiếp tục cập nhật)

Be Present,

Chi Nguyễn

*** Vui lòng đọc kỹ yêu cầu về Bản Quyền-Cộng Tác trước khi sao chép hoặc trích dẫn nội dung và hình ảnh của blog

Đó gọi là gì? Là tu hành thất bại! Chúng ta muốn tu đạo giải thoát sanh tử, trước hết cần phải diệt trừ tham-sân-si, sau đó mới có thể đạt đến chỗ thân-miệng-ý đều trong sạch. Đương nhiên, đây không phải là việc dễ làm, bởi lẽ từ thuở vô thủy tới nay, nghiệp chướng mà chúng ta tạo ra đầy ngập như núi cao, kiên cố như sắt thép, khó hòng phá vỡ được.

Ngày nay chúng ta phát tâm tu hành là để đoạn trừ thói hư tật xấu, nhằm tiêu trừ nghiệp chướng, bởi vì nghiệp chướng chính là phiền não phát sanh từ thói hư tật xấu. Khi sáu căn (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý) vừa tiếp xúc cảnh giới của sáu trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp), chúng ta liền khởi tâm động niệm thì đó chính là đang tạo nghiệp luân hồi. Bồ-tát Di Lặc nói, trong khoảng khảy ngón tay có đến khoảng ba trăm hai mươi trăm triệu vọng niệm sanh ra trong tâm thức của mỗi chúng sanh, mỗi vọng niệm là một cái nhân tạo thành một kiếp luân hồi.

Nếu chúng ta không khéo hiểu rõ điều này, mọi việc tu hành lại chính là tạo nghiệp luân hồi. Do đó, người không tu hay không khéo tu, thì núi cao nghiệp chướng ngày càng đắp cao thêm, vĩnh viễn không có cách gì thoát ra khỏi vòng luân hồi sanh tử. Mỗi khi khởi tâm động niệm, tự mình phải nhận biết chính mình đã sai lầm rồi, sai lầm ở chỗ nào? Cái ta còn tồn tại! Hễ còn cái ta là còn ý niệm, hễ còn ý niệm là còn cái ta.

Vì sao? Vì ý niệm phát xuất từ cái ta và cái ta sanh ra từ ý niệm. Cái ta không còn thì ý niệm cũng theo đó mà dứt bật, nếu ý niệm dứt bậc thì cái ta từ đâu mà sanh ra? Ý niệm rất vi tế, chỉ cần có một ý niệm bắt đầu khởi dậy thì cái ta sẽ là cái sanh ra trước tiên hết, sau đó tất cả các thứ khác về người, chúng sanh và thọ giả liền theo đó mà tiếp nối dấy lên.

Khi chúng ta chê kẻ khác sai, kẻ khác xấu, còn mình thì luôn đúng luôn tốt; hoặc nghe người ta nói mình tốt thì vui thích, bị kẻ khác chê xấu thì khó chịu, buồn rầu, thì đó đều là nhân ngã tướng phát sanh ra từ ý niệm, thấy thật sự có mình, có người khác, có các tướng đúng sai, phải trái, xấu tốt, vui buồn, được mất v.v…, tức là vẫn còn chưa xả bỏ bốn tướng: ta, người, chúng sanh và thọ giả.

Tu hành đạo Phật mà vẫn còn có bốn tướng ấy thì không thể nào yên ổn được. Bốn tướng nhân, ngã, chúng sanh và thọ giả chẳng những không có lợi gì cho việc tu hành mà còn ngày ngày khiến phiền não càng thêm tăng trưởng. Cố chấp trước vào bốn tướng ấy chính là thói quen, tập khí xấu tích lũy từ vô thủy kiếp, khó thể phá vở. Vấn đề là phải tu như thế nào mới có thể lìa bốn tướng ấy?

Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật đã giới thiệu cho chúng ta pháp môn Tịnh độ, là pháp vô thượng của Như Lai, là pháp chẳng có hình tướng gì cả, vì sao? Vì Tịnh độ là pháp tu Nhất Tâm Bất Loạn, mà đã là Nhất Tâm Bất Loạn thì làm sao có các tướng nhân, ngã, chúng sanh và thọ giả cho được! Trong phẩm Khuyến Dụ Sách Tấn, Đức Phật nói: “Sang giàu thương muốn không thể bền giữ, đều phải lánh xa, chẳng thể an vui” là nói đến sự độc hại của tam độc tham-sân-si.

Tham-sân-si chính là tàn dư tập khí xấu xa, là rác rến chất đầy trong ý niệm, khiến chúng ta phải chịu nhiều thống khổ. Nếu không trừ sạch tham-sân-si ngay trong ý niệm thì không có cách chi khai mở trí huệ! Chúng ta chỉ cần khởi lên ý niệm tham lam bất cứ một thứ gì, bèn tạo nghiệp luân hồi. Vì thế, ngay sau câu nói ấy, Đức Phật liền bảo: “Phải nên tinh tấn, sinh nước An Lạc, trí huệ thông suốt, công đức thù thắng. Chớ nên phóng tâm vào chỗ ham muốn, phụ kinh bỏ giới, phải đứng sau người.”

Ở đây, Phật khuyên chúng ta chớ nên phụ kinh bỏ giới, chớ chẳng hề bảo chúng ta ham muốn kinh pháp. Vì sao? Vì tham là tập khí xấu, ngay cả Phật pháp cũng chẳng nên tham! Khi tâm tham khởi dậy, dù là tham Phật pháp đi chăng nữa, cũng vẫn tạo nghiệp luân hồi; do vậy Phật mới bảo: “Phật pháp cũng phải buông, huống gì là phi pháp.” Phật dạy chúng ta phải buông bỏ cái tâm tham Phật pháp, chớ nào có ý kêu chúng ta phụ bỏ Phật pháp bao giờ!

Hễ khởi lên cái tâm tham đắm bất cứ một thứ gì thì nhiều thêm một thứ vọng niệm và tăng thêm một thứ nghiệp chướng. Bớt tham một thứ gì thì ít đi một chút nghiệp chướng và tăng thêm một phần giải thoát. Khi chúng ta nổi lòng tham lam bất cứ một thứ gì dù nhỏ như đầu sợi lông cũng chẳng thể nhập Phật chánh đạo, ngay cả lòng yêu đương tình ái trong quan hệ phụ mẫu, vợ chồng, con cái, bạn bè, đồng sự, bà con v.v.., cũng không ngoại lệ, vì sao? Vì tình ái giữ lấy chúng ta ở mãi trong luân hồi sanh tử.

Nếu chúng ta buông xả được ái dục, buông xả được trần cảnh, bèn có được hạt giống Phật, giúp sự tu hành của mình tương đối dễ dàng và mau chóng hơn. Ngã mạn là tánh cứng đầu, ương ngạnh, cố chấp, luôn nghĩ tới cái ta, luôn cho rằng ta đúng. Người chấp ngã, trí huệ không thể khai mở, làm chướng ngại đường đạo, không cách gì giải thoát. Ở trong thế gian này, người càng có tài năng, học vấn, tiền của, chức quyền bao nhiêu, ngã mạn càng cao bấy nhiêu, khiến trí huệ chân thật càng thêm bị che lấp.

Đương nhiên, người vừa có tài năng, học vấn giỏi, giàu sang, địa vị cao, lại vừa khiêm cung từ tốn, chẳng ngã mãn, nhất định là nhân tài học Phật. Tu hành là tu ở sáu căn, không cho nó dính với sáu trần để đầu óc được thanh tịnh. Nếu không khéo tu hành như vậy, hậu quả sẽ là cứ mãi tăng trưởng tà kiến, suy nghĩ lăng xăng, tính toán việc này việc nọ.

Nếu chính mình vẫn chưa thanh tịnh, tức là vẫn chưa giải thoát, mà cứ lo toan tính cho người khác, thì cái đạt được chỉ là một cái tâm phiền não quá sức. Rốt cuộc, chính mình là người cần được độ, chớ chẳng phải là người đi độ kẻ khác. Mặc dù Bổn Giác tánh của hết thảy chúng sanh đều là Phật, nhưng trong ý niệm của mỗi con người đều là thiện ít, ác nhiều. Đó cho ta thấy, thế lực của tập khí xấu ác rất mạnh, còn khuynh hướng tốt thì rất yếu.

Tư tưởng xấu ác của chúng ta luôn đứng đầu, lấn át tư tưởng thiện, chung cuộc cái thiện tâm bị cái ác tâm đè bẹp! Ðó là điều không tốt cho việc tu đạo giải thoát. Từ thuở vô thủy đến nay, do ý niệm thiện trong tâm mình quá ít ỏi, còn ý niệm xấu ác lại quá nhiều, nên Tự tánh trong sạch luôn bị che phủ, không xuất hiện được. Cũng do những niệm ác tích lũy ấy mà chúng ta cứ mãi dấy khởi vọng tưởng tham-sân-si, không cách gì đề kháng được; đó chính là nghiệp chướng cần phải tu sửa và chế phục.

Nếu không chế phục được tham-sân-si thì dù có đi đây đi đó nghe giảng kinh pháp cho thật nhiều, rốt cuộc cũng chỉ là vô dụng. Nghe vô một đống kinh pháp mà phiền não vẫn đầy dẫy thì chẳng có chỗ nào thông đạt cả! Phật pháp chỉ có thể lãnh hội bằng tâm thanh tịnh, chẳng thể dùng tâm tham-sân-si mà hòng thông đạt Phật pháp. Nếu chúng ta thấy có người xuất gia hay tại gia nào thường hay bức xúc, tức giận đối với lỗi lầm của người khác, thì phải biết người ấy vẫn chưa thông đạt Phật pháp.

Khi nghiệp chướng tới, phiền não liền khởi dậy. Khi không có chánh niệm, tà niệm liền khởi dậy. Lúc ấy, chúng ta sẽ thấy người nào cũng không hợp nhãn, việc gì người khác làm cũng chẳng vừa lòng; do vậy luôn cảm thấy rất tiêu cực, đời và đạo gì cũng đều vô vị. Thật ra, không cần biết có lý hay vô lý, hễ chúng ta khởi phiền não là đã sai lầm rồi! Khi nào tâm mình không còn lo lắng, sợ hãi nữa đối trước hết thảy trần cảnh, tâm mới an định.

Bởi do chính ta không tự chủ mới có cảm giác lo sợ. Lo sợ quá, lo sợ hoài thì tâm phát sanh phiền não, không an định, nên chẳng còn đạo tâm tu hành nữa. Lo lắng, sợ hãi chỉ là tâm lý do sự cảm nhận thôi, người khác không cảm thấy như mình, nên dù ta lo lắng, sợ hãi giùm cho người khác, thì chỉ có ta là bất lợi. Như vậy, chúng ta phải tu hành như thế nào mới đúng?

Trong kinh, Phật dạy: “Tâm không hạ liệt, cũng không cống cao, thành tựu căn lành, thảy đều tăng thượng.” Khi chúng ta thật sự học Phật mới thấy việc tu hành không đơn giản chút nào! Nếu tự cho mình là phàm phu không thể tu thành thánh đạo thì đó là tâm hạ liệt; còn nếu tự cho mình là thánh nhân có đủ bản lãnh tự mình thoát ra khỏi luân hồi sanh tử, không cần nương vào đại nguyện lực gia trì của A Di Đà Phật, thì đó lại là cống cao ngã mạn. Cả hai thứ tâm hạ liệt và cống cao đều là tâm chấp trước! Dùng cái tâm chấp trước để tu hành, nhất định sẽ thất bại.

Chúng ta có lòng tin tưởng rằng, tuy hiện nay tôi là phàm phu, nhưng tôi cũng có khả năng thành Phật. Một phàm phu như tôi mà cũng có khả năng tu hành tới nơi tới chốn, thì đó chính là tâm không hạ liệt, cũng không cống cao. Chúng ta phải thật sự có cái tâm như vậy, mới có thể tinh tấn tu hành, tăng trưởng và thành tựu các căn lành vô thượng.

Bởi do cái quan niệm về cái tôi cứ tác oai tác quái nên mới có cái tâm gọi là hạ liệt hoặc cống cao phát sanh, làm chướng ngại chính mình trong việc tu đạo giải thoát. Tâm hạ liệt và tâm cống cao đều là ý niệm phát sanh ra từ cái tôi. Hễ còn ý niệm về cái tôi thì chưa thể khai ngộ.

Chúng ta tu hành Phật đạo thì phải cố gắng trừ sạch ngã tướng, không còn cái tôi thế này thế nọ nữa, mới hòng thành tựu đạo giải thoát. Muốn trừ ngã tướng cần phải không có tâm phân biệt giữa ta và người khác, nếu còn chấp chặt vào ý niệm về cái tôi thì dù có tu hành chăm chỉ đến mấy cũng chẳng thể đi tới đâu; giỏi lắm là chỉ được phước báu nhân thiên mà thôi.

Chỉ khi nào trừ được ngã tướng, trí huệ mới khai phát, còn ngã tướng thì trí huệ còn bị che lấp, chẳng thể chiếu soi. Tu hành không thể chấp trước, hễ có chấp trước liền có ham muốn, phân tranh và phiền não. Nếu muốn trừ khử chấp trước về cái tôi thì phải giảm bớt lòng ham muốn, phân tranh hơn thua cao thấp. Nếu không còn suy nghĩ về mình, về người, về chúng sanh hay về thọ giả nữa, thì còn gì nữa mà phân tranh? Thọ giả ở đây bao gồm các ý nghĩa khác nhau như là thọ mạng, được mất, số lượng, hơn thua v.v…

Muốn lìa bốn tướng thì trước hết phải tu rất nhiều hạnh nhẫn nhục. Tam Vô Lậu Học Giới-Định-Huệ quy nhập trì giới, nhẫn nhục và tinh tấn của Lục độ Ba-la-mật vào một chữ Giới. Do đó, nhẫn nhục cũng chính là căn bản, là gốc rễ của việc tu Giới. Hòa Thượng Hải Hiền nói: “Không có cái nào ngon hơn cái nào cả, cái này ngon, cái kia cũng ngon, cả hai cái đều ngon như nhau.” Đạo lý này rất cao minh! Khi gặp cái gì tốt thì mỉm cười, khi gặp cái gì xấu cũng vẫn mỉm cười. Vì sao? Vì tốt hay xấu đều do tâm phân biệt đặt bày ra, chớ thật ra trong Chân Như Thật Tướng đâu có gì sai biệt, nên cũng đâu có tốt xấu.

Vậy, khi chúng ta có ý nghĩ tốt hay xấu thì phải biết, đó chính là phiền não đang dấy lên trong lòng mình. Lúc vừa nhận biết điều này thì gọi Thỉ Giác, đã giác rồi lập tức hướng về Đức Phật A-Di-Ðà mà niệm danh hiệu của Ngài, niệm niệm tiếp nối không ngừng để đập nát mọi phiền não mà đạt tới Cứu Cánh Giác. Khi phiền não càng nhiều, ta càng niệm được nhiều câu Phật hiệu, như vậy phiền não đã biến thành Bồ-đề rồi!

Ðó là cách dùng tâm trị tâm, dùng đạo lý đơn giản nhất để thực hành Bát-nhã thâm sâu, mà Phật đã dạy chúng ta trong pháp môn Tịnh độ. Con đường tu hành của chúng ta cần phải trải qua rất nhiều trải nghiệm gian khổ và thử thách lắm! Có như vậy mới mau chóng khai ngộ. Nếu không có gian nan, thử thách thì khó hòng khai ngộ, vì sao? Vì sự khai ngộ chỉ hiện ra ngay ở nơi hoặc, nghiệp và khổ. Chúng ta phải chiếu soi ngay ở nơi hoặc, nghiệp và khổ mới có thể tìm thấy Pháp thân, Bát-nhã và Giải thoát.

Chúng ta không nên hy vọng mọi người sẽ làm tốt và đối xử tốt với mình. Tu hành phải chịu thiệt thòi, thua lỗ, lép dế; có như vậy mới tiến bộ. Ðiều tốt của người khác thì ta góp nhặt để học, điều xấu của người khác thì ta vứt nó qua một bên, tự trong lòng mình thông hiểu là đủ rồi, thuận theo đây mà tu hạnh nhẫn nhục Ba-la-mật, ắt sớm thành tựu tịnh nghiệp cho chính mình.

Tu hành đừng nên hỏi đúng với sai, cũng đừng bàn luận hữu lý hay vô lý. Dù mình đúng lý mà người khác nói mình sai, cũng cứ tiếp nhận ý kiến ấy. Vì sao phải làm vậy? Vì hễ mình tự nhận mình sai dù mình đúng, phiền não sẽ không khởi dậy; bằng ngược lại, cứ khăng khăng cho mình đúng, tâm sẽ rất bất an, phiền não sẽ dồn dập kéo tới. Tôi đúng mà người ta cứ nói tôi sai, trong tâm tôi cảm thấy rất oan uổng và tức giận, vậy là tịnh nghiệp bị phá hỏng rồi! Công phu niệm Phật, tu thiền, niệm chú gì cũng đều mất sạch hết ráo chỉ vì không thể nhẫn nhục được.

Tu hành cần phải có công phu nhẫn nhục, nhẫn nhục chẳng những không phải là tâm không cống cao, mà còn là tâm không hạ liệt. Chúng ta phải tu từ cái tâm không cống cao cũng không hạ liệt mới có thể thành tựu hết thảy các căn lành. Lại nữa, tu hành đâu phải là để tranh chấp đúng với sai, dù mình đúng mà bị chê trách là sai cũng phải nhận chịu thôi. Chịu nhận mình sai chẳng những không thua thiệt mất mát gì hết mà còn đạt được công phu định lực kiên cố bất động.

Công phu định lực càng kiên cố bao nhiêu, phước huệ càng tăng trưởng bấy nhiêu. Tu nhẫn nhục là tu giới để thành tựu định, nhằm trừ sạch hết những nghiệp chướng đã tạo xưa kia, rồi đừng tạo thêm nghiệp mới nữa. Tu hành như vậy thì cả hai thứ phước và huệ mới gia tăng. Phương pháp tu nhẫn nhục hay nhất là niệm Phật, lạy Phật, phát tâm làm việc lao tác ở chùa hay các đạo tràng mà không tính toán.

Hễ có tính toán, kể công, hoặc mong cầu được tiếng khen thưởng bèn sanh tâm phiền não, đó là tạo thêm nghiệp mới, chớ trong đó chẳng có phước huệ chi cả. Thật thà mà nói, chúng ta tu tịnh nghiệp chỉ cần chuyên tâm niệm Phật là đủ rồi, đối với mọi hoàn cảnh tốt hay xấu, đều không chấp trước, đều biết tùy duyên, đều luôn giữ tâm kiên cố bất động, thì phước huệ sẽ mau tăng thượng.

Hôm nay là hôm nay, ngày mai là ngày mai, chuyện gì cũng đừng rớ tay, xỏ mũi vào thì công phu niệm Phật mới đắc lực. Tu hành mà quá đa sự, quá sung túc, tiếng tăm quá lừng lẫy, thì dục vọng càng thêm phừng phừng nổi lên, lòng tham lam và ngã mạn cao ngất trời mây. Lúc đó, chúng ta có thật sự muốn buông bỏ thân tâm thế giới để nhất tâm niệm Phật, cũng chẳng thể làm nổi; cho nên, chúng ta chẳng nên cầu những thứ này!

Vắc xin thường quy là gì?

Như các bạn đã biết, vắc xin là một chế phẩm sinh học được sử dụng để kích thích hệ thống miễn dịch của cơ thể nhận diện và chống lại các tác nhân gây bệnh. Vậy vắc xin thường quy là gì?

Với câu hỏi vắc xin thường quy là gì, các chuyên gia cho biết, vắc xin thường quy là loại vắc xin được tiêm định kỳ hoặc theo lịch tiêm chủng trong cộng đồng để phòng ngừa các bệnh phổ biến và nguy hiểm. Những vắc xin này thường được đưa vào chương trình tiêm chủng quốc gia nhằm bảo vệ trẻ em, người lớn và cộng đồng khỏi các bệnh lây nhiễm.

Các vắc xin thường quy có thể kể đến như:

• Vắc xin phòng Lao (BCG): Vắc xin được sử dụng để phòng ngừa bệnh lao, đặc biệt là các thể lao nặng ở trẻ em như lao màng não và lao kê. Vắc xin BCG thường được tiêm cho trẻ sơ sinh trong những ngày đầu sau sinh để tạo miễn dịch sớm.
• Vắc xin viêm gan B: Vắc xin có tác dụng phòng ngừa virus gây bệnh viêm gan B. Bệnh có thể tiến triển thành viêm gan mạn tính, xơ gan hoặc ung thư gan nếu không được phát hiện và điều trị phù hợp. Vắc xin BCG thường được tiêm cho trẻ sơ sinh trong 24 giờ đầu và tiêm cho cả người lớn.
• Vắc xin phòng sởi đơn, sởi - rubella (MR): Vắc xin kết hợp giúp phòng ngừa bệnh sởi và rubella, thường được tiêm cho trẻ em từ 9 tháng tuổi.
• Vắc xin chứa thành phần bạch hầu - ho gà - uốn ván (DTP): Đây là vắc xin kết hợp giúp phòng ngừa ba bệnh bạch hầu, ho gà, uốn ván này và thường được tiêm cho trẻ em từ 2 tháng tuổi.
• Vắc xin bại liệt: Vắc xin này được tiêm để phòng ngừa bệnh bại liệt - một bệnh có thể gây tê liệt vĩnh viễn.
• Vắc xin viêm não Nhật Bản: Phòng bệnh viêm não Nhật Bản, một bệnh do virus có thể gây tổn thương thần kinh nặng nề.
• Vắc xin Rota: Vắc xin giúp phòng ngừa bệnh tiêu chảy cấp do Rotavirus gây ra. Đây là nguyên nhân hàng đầu gây tiêu chảy nặng, mất nước và nhập viện ở trẻ nhỏ, đặc biệt là trẻ dưới 5 tuổi.
• Vắc xin phòng cúm: Tiêm vắc xin cúm hàng năm giúp bảo vệ cơ thể khỏi các chủng virus cúm khác nhau, đặc biệt quan trọng trong mùa cúm.
• Vắc xin phế cầu: Vắc xin phế cầu giúp phòng ngừa bệnh viêm phổi và các bệnh liên quan đến phế cầu khuẩn, đặc biệt ở trẻ em và người lớn.

Ngoài ra, chương trình tiêm chủng mở rộng quốc gia đang trong quá trình đưa vắc xin phòng virus HPV tiêm miễn phí cho trẻ nhỏ. Vắc xin này phòng ngừa bệnh ung thư cổ tử cung, vừa phòng một số bệnh lý như sùi mào gà, mụn cóc sinh dục, ung thư cổ tử cung và một số ung thư vùng hầu họng, hậu môn, sinh dục. Đây là một bước tiến quan trọng trong việc phòng ngừa các bệnh lý ung thư liên quan đến virus HPV tại Việt Nam.

Vắc xin thường quy là gì?

Tầm quan trọng của việc tiêm vắc xin thường quy

Tiêm vắc xin thường quy hay tiêm chủng định kỳ là một phần quan trọng trong việc bảo vệ sức khỏe cá nhân và cộng đồng. Việc tiêm vắc xin định kỳ mang lại nhiều lợi ích to lớn, không chỉ đối với cá nhân mà còn đối với cộng đồng nói chung. Cụ thể:

Lợi ích cá nhân của tiêm chủng vắc xin thường quy

Lợi ích cá nhân của việc tiêm vắc xin thường quy đầy đủ và đúng lịch bao gồm:

• Giảm nguy cơ mắc bệnh nguy hiểm: Việc tiêm vắc xin giúp bảo vệ trẻ em và người lớn khỏi các bệnh nguy hiểm như bạch hầu, ho gà, bại liệt, sởi, viêm gan B, viêm màng não, lao và nhiều bệnh truyền nhiễm khác. Vắc xin giúp cơ thể hình thành hệ thống miễn dịch mạnh mẽ, chống lại những căn bệnh này.
• Giảm rủi ro biến chứng, di chứng, tử vong: Tiêm vắc xin thường quy đầy đủ và đúng lịch giúp giảm nguy cơ các biến chứng nặng, di chứng lâu dài hay thậm chí tử vong nếu mắc các bệnh truyền nhiễm, đặc biệt là ở trẻ em.
• Chi phí tiêm thấp hơn điều trị: So với chi phí điều trị các bệnh truyền nhiễm, chi phí tiêm chủng rất thấp. Điều này giúp tiết kiệm nguồn lực tài chính và giảm gánh nặng cho hệ thống y tế.
• Hỗ trợ phát triển toàn diện: Trẻ em được tiêm chủng đầy đủ và đúng lịch sẽ phát triển khỏe mạnh mà không bị ảnh hưởng bởi các bệnh tật, giúp trẻ phát triển toàn diện cả về thể chất và trí tuệ.

Chủ động tiêm vắc xin thường quy giúp bảo vệ bạn trước nhiều căn bệnh nguy hiểm

Lợi ích cộng đồng của tiêm vắc xin thường quy

Tiêm vắc xin thường quy có thể mang lại nhiều lợi ích cộng đồng, bao gồm:

• Bảo vệ sức khỏe cộng đồng: Tiêm chủng không chỉ giúp bảo vệ cá nhân mà còn giúp ngăn ngừa sự lây lan của bệnh tật trong cộng đồng. Khi một tỷ lệ lớn người dân được tiêm phòng, cơ hội bùng phát dịch bệnh giảm, bảo vệ cả cộng đồng.
• Giảm tỷ lệ mắc bệnh và tử vong: Việc tiêm chủng làm giảm đáng kể tỷ lệ mắc bệnh truyền nhiễm và tử vong liên quan đến chúng. Theo ước tính, tiêm chủng đã giúp cứu sống hàng triệu trẻ em trên toàn thế giới mỗi năm.
• Giảm gánh nặng kinh tế: Tiêm chủng giúp giảm chi phí chăm sóc sức khỏe bởi khi trẻ em khỏe mạnh, các gia đình không phải chi trả các khoản phí cho việc điều trị bệnh tật. Hơn nữa, các gia đình sẽ không phải chịu đựng những thiệt hại về sức khỏe như mất khả năng lao động hoặc chi phí do tàn tật lâu dài.
• Vai trò trong xóa đói giảm nghèo: Việc giảm bệnh tật giúp các cộng đồng thoát khỏi gánh nặng kinh tế, tạo điều kiện cho trẻ em phát triển khỏe mạnh và giúp các gia đình có cơ hội cải thiện cuộc sống.

Chủ động tiêm vắc xin thường quy đầy đủ giúp bảo vệ sức khỏe cộng đồng

Tiêm vắc xin thường quy ở đâu uy tín?

Như đã trình bày phía trên, tiêm vắc xin thường quy là việc làm vô cùng quan trọng, giúp bảo vệ sức khỏe không chỉ cá nhân đối tượng tiêm chủng mà còn giúp hình thành miễn dịch cộng đồng từ đó bảo vệ sức khỏe cộng đồng.

Do nhu cầu tiêm vắc xin ngày càng tăng cao nên hiện nay có không ít các cơ sở y tế cung cấp dịch vụ tiêm chủng. Tuy nhiên, việc tiêm vắc xin cần được tiến hành tại các cơ sở uy tín, chất lượng để đảm bảo hiệu quả cũng như hạn chế các biến chứng đáng tiếc có thể xảy ra. Vậy tiêm vắc xin thường quy ở đâu uy tín?

Nếu bạn đang băn khoăn không biết nên tiêm vắc xin thường quy ở đâu uy tín thì hãy đến ngay Trung tâm Tiêm chủng FPT Long Châu.

Trung tâm Tiêm chủng FPT Long Châu được đánh giá cao về chất lượng dịch vụ tiêm chủng. Trung tâm sử dụng vắc xin chính hãng, được bảo quản đúng quy trình, đảm bảo an toàn và hiệu quả cho người tiêm. Bên cạnh đó, trung tâm có đội ngũ bác sĩ và nhân viên y tế chuyên nghiệp, giàu kinh nghiệm trong việc tư vấn và tiêm chủng giúp hỗ trợ bạn theo dõi và xử lý kịp thời các trường hợp cần thiết.

Với hệ thống tiêm chủng rộng khắp cả nước, bạn có thể chủ động lựa chọn địa điểm gần nhà và thời gian tiêm mà không phải chờ đợi lâu. Trung tâm Tiêm chủng FPT Long Châu cung cấp dịch vụ chăm sóc sức khỏe toàn diện từ việc giải đáp thắc mắc về vắc xin đến việc theo dõi sức khỏe sau khi tiêm, giúp bạn an tâm hơn.

Trung tâm Tiêm chủng Long Châu là địa chỉ tiêm vắc xin thường quy uy tín và chất lượng

Trên đây là toàn bộ những thông tin cơ bản về việc tiêm vắc xin thường quy mà Nhà thuốc Long Châu đã tổng hợp để chia sẻ đến bạn đọc. Hy vọng, với những chia sẻ hôm nay, bạn đọc sẽ có thể giải đáp được vắc xin thường quy là gì, nắm được tầm quan trọng của việc tiêm vắc xin thường quy đầy đủ và đúng lịch cùng địa chỉ tiêm chủng uy tín. Cảm ơn quý vị đã luôn dõi theo và đón đọc các bài viết sức khỏe của Nhà thuốc Long Châu.

Xem thêm:

• Trẻ đang uống kháng sinh có tiêm phòng được không​?
• Lịch tiêm phế cầu cho trẻ sơ sinh và lưu ý khi cho trẻ tiêm phế cầu
• Vắc xin phế cầu 20 (Prevenar 20): Tác dụng, lịch tiêm và lưu ý khi tiêm

Quẻ Sơn Phong Cổ, đồ hình :||::| còn gọi là quẻ Cổ (蠱 gu3), là quẻ thứ 18 trong Kinh Dịch.

* Nội quái là ☴ (:|| 巽 xun4) Tốn hay Gió (風).

* Ngoại quái là ☶ (::| 艮 gen4) Cấn hay Núi (山).

Giải nghĩa: Sự dã. Sự biến. Có sự không yên trong lòng, làm ngờ vực, khua, đánh, mua chuốc lấy cái hại, đánh trống, làm cho sợ sệt, sửa lại cái lỗi trước đã làm. Âm hại tương liên chi tượng: điều hại cùng có liên hệ.

Vui theo thì tất có công việc làm, cho nên sau quẻ Tùy, tới quẻ Cổ. Cổ có hai nghĩa: đổ nát và công việc. Hễ đổ nát thì phải sửa sang lại, thế là có công việc.

Thoán từ:

蠱: 元亨, 利涉大川．先甲三日, 後甲三日．

Cổ: Nguyên hanh, lợi thiệp đại xuyên

Tiên giáp tam nhật, hậu giáp tam nhật.

Dịch: Đổ nát mà làm lại mới thì rất tốt, vượt qua sông lớn thì lợi. Ba ngày trước ngày giáp (nghĩa là phải tìm nguyên nhân từ trước), ba ngày sau ngày giáp (phải nghĩ đến tương lai nên thể nào).

Giảng: Quẻ này trên là núi, dưới là gió, gió đụng núi, quật lại, đó là tượng loạn, không yên, tất phải có công việc.

Cũng có thể giảng như sau: tốn ở dưới là thuận, mà Cấn ở trên là ngưng chỉ; người dưới thì thuận mà người trên cứ ngồi im; hoặc người dưới một mực nhu, người trên một mực cương (Tốn thuộc âm, mà hào 1 cùng là âm, còn Cấn thuộc dương, mà hào cuối cùng thuộc dương ), để nén người dưới, như vậy mọi sự sẽ đổ nát, phải làm lại.

Đổ nát mà làm lại thì rất nên, rất tốt; phải xông pha nguy hiểm, nhưng rồi sẽ có lợi.

Tuy nhiên phải suy nghĩ, có kế hoạch trước sau. Ví dụ bắt tay vào việc là ngày giáp, thì phải nghĩ tới ba ngày trước ngày giáp, tức ngày tân [辛], tìm xem vì lẽ gì mà có sự đổ nát, và muốn đổi cũ sang mới (mới cũng là tân, nhưng chữ tân này [新], người Trung Hoa thường có cách mượn một chữ đồng âm để diễn một ý khác) thì phải làm sao. Rồi lại nghĩ đến ba ngày sau, tức ngày đinh [ 丁] , mà đinh ninh (chữ [丁 寧] này) phòng bị cho tương lai.

Làm lại mới mà được như vậy thì rất tốt.

Thoán truyện và Đại tượng truyện không giảng gì khác.

Hào từ:

1. 初六: 幹父之蠱, 有子, 考无咎, 厲, 終吉．

Sơ lục: Cán phụ chi cổ, hữu tử, khảo vô cữu , lệ, chung cát.

Dịch: Hào 1, âm: Sửa sang sự đổ nát của cha; nhờ con mà cha không lỗi; nhưng cũng có thể nguy đấy, phải biết răn sợ, sau mới tốt.

Quẻ Cổ này lấy việc trong nhà làm thí dụ, nên nói đến cha, con.

2. 九二: 幹母之蠱, 不可貞．

Cửu nhị: Cán mẫu chi cổ, bất khả trinh.

Dịch: Hào 2, dương : Sửa sang sự đổ nát của mẹ, không nên cố chấp (trinh)

Giảng: Hào này dương cương, đắc trung, trên ứng với hào 5 âm nhu, nên ví như con (2) với mẹ (5). Hào 2 có tài, sửa sang được, nhưng tính cương cường, có thể xung đột với 5, cho nên Hào từ khuyên đừng cố chấp mà phải mềm dẻo.

3. 九三: 幹父之蠱, 小有悔, 无大咎．

Cửu tam: Cán phụ chi cổ, tiểu hữu hối, vô đại cữu.

Dịch: Hào 3, dương: sửa sang sự đổ nát của cha, có chút hối hận những không có lỗi lớn.

Giảng: Hào này là dương lại ở vị dương, là quá cương, nóng nảy, không hợp đạo trung cho nên làm vài việc đáng ăn năn; nhưng làm nổi việc, đắc chính, nên không đến nỗi có lỗi lớn.

Ví như người con trung ngôn, trực gián mà giữ được đạo lý cho cha.

4. 六四: 裕父之蠱, 往見吝．

Lục tứ: Dụ phụ chi Cổ, vãng kiến lận.

Dịch: Hào 4, âm: (Vì dùng dằng mà chỉ) kéo dài sự đổ nát của cha, nếu cứ như vậy hoài thì sẽ hối tiếc.

Giảng: Hào âm, nhu lại ở vị âm, là người thiếu nghị lực, nhút nhát, không dám cương quyết sửa sự đổ nát của cha, để cho nó kéo dài hoài thì xấu cho cả gia đình mà phải hối hận.

5. 六五: 幹 父之蠱, 用譽．

Lục ngũ: Cán phụ chi cổ, dụng dự

Dịch: Hào 5, âm: sửa sự đổ nát cho cha, mà được tiếng khen.

Giảng: Âm nhu ở ngôi chí tôn, không đủ tài sáng nghiệp, nhưng nhờ có đức trung mà ở dưới ứng với hào 2, dương cương là người có tài, sửa sự đổ nát được, rốt cuộc thành công, cả hai được tiếng khen.

6. 上九: 不事王侯, 高尚 其事．

Thượng cửu: Bất sự vương hầu, cao thượng kỳ sự.

Dịch: Hào trên cùng, dương : Không xu phụ bậc vương hầu, mà nêu cao tư cách (đức của mình.)

Giảng: Hào này dương cương ở trên hào 5, như một vị hiền nhân quân tử cao khiết, ở ngoài mọi việc, không màng phú quí, không xu phụ vương hầu, giữ chí hướng của mình làm phép tắc trong thiên hạ.

***

Người Trung Hoa rất trọng đức hiếu, mà có hiếu trước hết là giữ được danh dự cho gia đình, làm vẻ vang cho tổ tiên, cho nên nếu cha mẹ làm điều gì trái đạo lý thì con có bổn phận can ngăn (cha có con như vậy là nhà có phúc), nếu còn nhu nhược quá, dùng dằng không dám can thì có lỗi lớn; nếu cương cường quá mà xung đột với cha mẹ thì có lỗi, nhưng nhẹ, tốt nhất là giữ đạo trung, mềm mỏng mà kiên trì, ngoài nhu mà trong cương.

Quẻ này kết một cách bất ngờ: hào trên cùng không nói gì về việc sửa sang sự đổ nát cả, mà chỉ khen bậc hiền nhân treo gương danh tiết cho thiên hạ soi.

Nên để ý: Cổ là đổ nát, rất xấu mà thoán từ khen là tốt, chỉ vì đổ nát thì phải làm lại, canh tân, mà canh tân là điều rất tốt. Không có gì suy cực mà không thịnh lên, tới lúc cùng mà không bắt đầu trở lại.

(Siêu ngắn) Soạn bài Lính đảo hát tình ca trên đảo - Cánh diều

Soạn bài: Lính đảo hát tình ca trên đảo - Cô Huỳnh Phượng (Giáo viên VietJack)

A/ Hướng dẫn soạn bài Lính đảo hát tình ca trên đảo

1. Chuẩn bị

Yêu cầu (trang 73 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2):

- Tìm hiểu thông tin từ các nguồn khác nhau về nhà thơ Trần Đăng Khoa và xuất xứ của bài Lính đảo hát tình ca trên đảo. Lựa chọn và ghi chép lại một số thông tin cần thiết giúp đọc hiểu bài thơ; chú ý năm ra đời của bài thơ (1982).

- Đọc trước bài thơ Lính đảo hát tình ca trên đảo.

- Em có hiểu biết gì về quần đảo Trường Sa và cuộc sống của những người chiến sĩ trên các đảo ấy?

Trả lời:

- Trần Đăng Khoa là một nhà thơ nổi tiếng được mệnh danh là “Thần đồng thơ trẻ”.

- Đảo Sơn Ca thuộc quần đảo Trường Sơn được bao bởi những đụn cát khổng lồ.

2. Đọc hiểu

* Trả lời câu hỏi giữa bài:

Câu 1 (trang 73 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Khổ 1, 2: Chú ý từ ngữ nhân vật trữ tình tự xưng và sự đặc biệt của sân khấu do lính đảo tự tạo.

Trả lời:

- Nhân vật trữ tình tự xưng là “bọn chúng anh”, gọi “em”

- Sân khấu: Đá san hô kê lên thành sân khấu, vài tấm tôn chôn mấy cánh gà, chẳng phông màn.

Câu 2 (trang 74 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Khổ 3, 4: Chú ý chi tiết người lính đảo tự họa về ngoại hình của họ.

Trả lời:

- Ngoại hình: “lính trọc đầu”, “sư cụ”.

Câu 3 (trang 74 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Bản tình ca của lính đảo có gì đặc biệt?

Trả lời:

- Bản tình ca của lính đảo đặc biệt: “ngang tàng như gió biển”, “lời ca toàn nhớ với thương”.

Câu 4 (trang 74 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Chú ý đến phép điệp trong các khổ thơ 8, 9.

Trả lời:

- Điệp ngữ: “Nào hát lên cho…”

→ Nhấn mạnh vào tiếng hát của những người lính. Họ hát tình ca trên đảo với biết bao tâm trạng và cảm xúc trào dâng.

Câu 5 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Kết thúc bài thơ có điều gì bất ngờ?

Trả lời:

- Hình ảnh “khán giả” thực chất là đá trọc đầu.

* Trả lời câu hỏi cuối bài

Câu 1 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Nhân vật trữ tình trong bài thơ Lính đảo hát tình ca trên đảo là ai? Có thể chia bài thơ làm mấy phần? Hãy đặt tên cho mỗi phần đó.

Trả lời:

- Nhân vật trữ tính: Những người lính đảo.

- Bố cục: 2 phần.

+ Phần 1: (4 khổ đầu): Hoàn cảnh sống và tinh thần lạc quan của người lính đảo.

+ Phần 2: (còn lại): Tấm lòng thuỷ chung, nghĩa tình của người lính.

Câu 2 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Sân khấu, diễn viên và khán giả của buổi biểu diễn có gì đặc biệt? Đâu là lí do tạo ra sự đặc biệt này? Qua đó, em thấy hình tượng người lính đảo hiện lên như thế nào?

Trả lời:

- Sân khấu: Đá san hô kê lên thành sân khấu, vài tấm tôn chôn mấy cánh gà, chẳng phông màn.

- Diễn viên: những người lính đảo.

- Khán giả: những người lính đảo.

- Lí do tạo nên sự đặc biệt: cuộc sống tuy thiếu thốn nhưng người lính luôn lạc quan, vui vẻ.

Câu 3 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Phân tích tác dụng của một số biện pháp nghệ thuật được tác giả sử dụng để thể hiện hình tượng người lính đảo trong sáu khổ thơ cuối.

Trả lời:

- Một số biện pháp nghệ thuật:

+ Điệp ngữ: “Nào hát lên cho…”

→ Nhấn mạnh vào tiếng hát của những người lính. Họ hát tình ca trên đảo với biết bao tâm trạng và cảm xúc trào dâng.

+ Ẩn dụ: “những đá trọc đầu”

→ Hình ảnh khán giả.

- So sánh: Giai điệu của người lính ngang tàn như gió biển/ Yêu em thủy chung hơn muối mặn.

→ Họ là những con người lạc quan và đầy mơ mộng với cuộc sống.

Câu 4 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Hãy chỉ ra mạch cảm hứng của nhân vật trữ tình trong bài thơ. Nêu nhận xét của em về ngôn ngữ, giọng điệu của bài thơ.

Trả lời:

- Mạch cảm hứng: bất khuất, tự tin, ngang tàng.

- Ngôn ngữ: gần gũi, giản dị, dễ hiểu, độc đáo.

- Giọng điệu vừa tươi vui, hóm hỉnh nhưng cũng cảm động, sâu lắng về cuộc sống của người lính nơi đảo xa.

Câu 5 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2): Bài thơ viết về những người lính trên quần đảo Trường Sa vào đầu những năm 80 của thế kỉ XX. Cuộc sống vật chất và tâm hồn của những người lính đảo trong bài thơ gợi cho em những suy nghĩ gì?

Trả lời:

Cuộc sống vật chất và tâm hồn của những người lính đảo trong bài thơ gợi cho em suy nghĩ về cuộc sống khó khăn, thiếu thốn trên đảo. Qua đó, tâm hồn người lính lại được đề cao, luôn lạc quan, yêu đời, vui vẻ và có tinh thần trách nhiệm, sự cống hiến cao.

Câu 6 (trang 75 sgk Ngữ văn lớp 10 Tập 2):

Tưởng tượng em là khán giả trong buổi biểu diễn văn nghệ của người lính đảo. Hãy chia sẻ cảm nhận, suy nghĩ, ... của em khi đó bằng một đoạn văn (khoảng 8 - 10 dòng).

Trả lời:

Khi đi ra đảo Sơn Ca, tôi được tham dự một buổi lễ ca nhạc do những người lính tổ chức. Sân khấu biểu diễn nơi hải đảo không được trang bị ánh sáng hiện đại như trên thành phố mà được dựng một cách đơn sơ, mộc mạc. Những người lính xuất hiện trong hình ảnh thật giản dị với bộ quân phục màu trắng kẻ xanh. Giọng hát của các anh thật tuyệt vời, lời ca tiếng hát in đậm trong trái tim tôi. Tôi thật cảm phục biết bao trước sự hi sinh của các anh. Các anh chính là tấm gương vĩ đại cho lớp trẻ như chúng tôi noi theo.

B/ Học tốt bài Lính đảo hát tình ca trên đảo

1/ Nội dung chính Lính đảo hát tình ca trên đảo

Bài thơ “Lính đảo hát tình ca trên đảo” của Trần Đăng Khoa đã vẽ nên bức tranh hiện thực cuộc sống của người lính nơi đảo xa, để từ đó bày tỏ tình yêu, nỗi nhớ và lòng biết ơn, trân trọng đối với người lính hải đảo.

2/ Bố cục văn bản Lính đảo hát tình ca trên đảo

- Bố cục: 2 phần

+ Phần 1: (4 khổ đầu): Hoàn cảnh sống và tinh thần lạc quan của người lính đảo

+ Phần 2: (còn lại): Tấm lòng thuỷ chung, nghĩa tình của người lính

3/ Tóm tắt văn bản Lính đảo hát tình ca trên đảo

Bài thơ “Lính đảo hát tình ca trên đảo” khắc hoạ hiện thực cuộc sống khốn khổ, khó khăn của những người lính nơi đảo xa. Đồng thời ca ngợi tinh thần lạc quan, yêu Tổ quốc, vươn lên khó khăn của họ.

4/ Nội dung, nghệ thuật văn bản Lính đảo hát tình ca trên đảo

a. Giá trị nội dung:

- Nêu hiện thực cuộc sống khốn khổ, khó khăn của những người lính nơi đảo xa

- Ca ngợi tinh thần lạc quan, yêu tổ quốc, vượt lên trên khó khăn của những mình lính đảo

b. Giá trị nghệ thuật:

- Nghệ thuật so sánh, nhân hóa sinh động, linh hoạt.

- Ngôn ngữ thơ mềm mại, uyển chuyển.

- Hình ảnh thơ mới mẻ, sáng tạo.

Bài giảng: Lính đảo hát tình ca trên đảo - Cô Hoàng Thị Hồng (Giáo viên VietJack)

Xem thêm các bài Soạn văn lớp 10 Cánh diều siêu ngắn, hay khác:

• Đi trong hương tràm

• Mùa hoa mận

• Thực hành tiếng Việt trang 79

• Viết bài văn nghị luận phân tích, đánh giá một tác phẩm thơ

• Giới thiệu, đánh giá một tác phẩm thơ

Xem thêm các tài liệu học tốt lớp 10 hay khác:

• Soạn văn 10 Cánh diều (hay nhất)
• Soạn văn 10 Cánh diều (ngắn nhất)
• Soạn văn 10 Cánh diều (siêu ngắn)
• Giải Chuyên đề học tập Văn 10 Cánh diều
• Giải lớp 10 Cánh diều (các môn học)
• Giải lớp 10 Kết nối tri thức (các môn học)
• Giải lớp 10 Chân trời sáng tạo (các môn học)

• 巋, 蘬

• Kangxi Dictionary: page 578, character 7
• Dai Kanwa Jiten: character 16349
• Dae Jaweon: page 968, character 18
• Hanyu Da Zidian (first edition): volume 2, page 1446, character 15
• Unihan data for U+6B78

Ideogrammic compound (會意 / 会意): ? (“ancient form of 師 (“troops”)”) + 帚 (“broom; sweep”) - to eradicate the enemy and return.

Some analyse the 帚 component in the oracle bone script as a ligature of 止 (“to stop, to cease”) and 方 (“peripheral tribes”), i.e. “(of tribes in the periphery) to cease enmity and submit”.

A 止 (“foot”) or 辵 (“walking”) component was further added in the bronze inscriptions.

Shuowen deems ? to be the phonetic component of this character.

Starostin and Schuessler (2007) consider this a possible derivative of 回 (OC *ɡuːl, “to revolve; to return”). Compared with Tibetan འཁོར ('khor, “circle; turn; to turn round; to return”) by Xue (2001) and Wang (2007).

歸

1. to return (to a place); to come back to
2. to return to (a person, a status); to revert to
3. to submit to; to seek patronage
4. to tend towards; to converge 三三歸九／三三归九 [Cantonese] ― saam1 saam1 gwai1 gau2 [Jyutping] ― three time three equals nine (rhyme)
5. to belong to
6. (between identical words) to be regardless of; to treat separately 吵架歸吵架／吵架归吵架 ― chǎojià guī chǎojià ― despite the quarreling

Usually written as 皈 in Buddhist terms (皈依 (guīyī), 三皈 (sānguī), 皈正, etc.).

(Hyōgai kanji, kyūjitai kanji, shinjitai form 帰)

1. to return; to come back to

• Go-on: き (ki)
• Kan-on: き (ki)
• Kun: かえる (kaeru, 歸る)、かえす (kaesu, 歸す)、とつぐ (totsugu, 歸ぐ)、おくる (okuru, 歸る)

歸 (eumhun 돌아갈 귀 (doragal gwi))

1. hanja form? of 귀 (“to return, to go back”)

歸: Hán Nôm readings: qui, quy

1. This term needs a translation to English. Please help out and add a translation, then remove the text {{rfdef}}.

“Quảng cáo” gắn liền với “nói láo” là định kiến đã ăn sâu vào suy nghĩ của nhiều người. Nhưng đó không phải cách làm việc của những người viết quảng cáo chân chính. Trong bản tin số 2 hôm nay, tôi sẽ cùng các bạn giải phóng định kiến này qua 3 nội dung:

• Ranh giới giữa “quảng cáo” và “nói láo”

• Những hiệu quả không thể phủ nhận của quảng cáo trung thực

• Những nguyên tắc giúp bạn tránh “nói láo” khi viết quảng cáo

Ranh giới giữa “quảng cáo” và “nói láo” không dễ phủ nhận

Tôi từng gặp nhiều người ngần ngại khi viết quảng cáo, bởi họ sợ những gì mình viết ra sẽ bị đánh giá là “nói láo”. Tuy nhiên, ranh giới giữa “quảng cáo” và “nói láo” dù mong manh nhưng vẫn luôn hiện hữu. Chỉ cần bạn hiểu được ranh giới đó, bạn sẽ tạo ra những nội dung quảng cáo khiến bản thân không phải hổ thẹn khi nhìn lại.

Dưới đây là một số ranh giới bạn nên để tâm:

• Đặc điểm, tính chất và thông số về sản phẩm. Đây là những thứ không thể thay đổi. Nếu bạn cố tình viết chúng khác đi, đánh tráo khái niệm hoặc mập mờ khiến người đọc hiểu lầm, bạn đang vi phạm ranh giới. Điển hình, chúng ta có thể nhìn lại vụ việc Khải Silk 5 năm trước. Được quảng cáo là sản xuất thủ công tại Việt Nam, nhãn hàng Khải Silk đã đối mặt với sóng gió lớn khi người tiêu dùng phát hiện thực chất sản phẩm được gia công tại Trung Quốc. Họ đã vượt quá ranh giới mà khách hàng có thể chấp nhận.

• Những kỳ vọng vừa phải từ khách hàng. Bạn không nên tạo ra những mong đợi vượt xa khả năng sản phẩm có thể mang lại. Đặc biệt, điều này rất quan trọng khi bạn viết quảng cáo cho những sản phẩm liên quan tới sức khỏe. Giả sử, bạn đang viết quảng cáo cho một sản phẩm thực phẩm chứng năng có tác dụng cải thiện hệ miễn dịch. Thay vì viết rằng “Sản phẩm của chúng tôi giúp bạn luôn luôn khỏe mạnh”, bạn sẽ an toàn hơn khi tiết chế thành “Sản phẩm của chúng tôi hỗ trợ tăng đề kháng, tạo cho bạn một nền tảng sức khỏe bền vững”.

• Tính xác thực của thông tin. Bất cứ thông tin nào chưa được xác thực, không có cơ sở minh bạch được đưa vào quảng cáo đều có thể biến thành “nói láo”. Ví dụ, bạn nghe đồn rằng hoạt chất A rất có lợi cho da và dùng nó ngay vào một bài quảng cáo mỹ phẩm mình đang viết mà không tìm hiểu lại. Trong khi đó, trên thực tế, A chỉ có tác động tốt với một vài loại da nhất định và không mang lại lợi ích gì cho đối tượng khách hàng mục tiêu của sản phẩm bạn đang bán. Vậy thì bài viết của bạn sẽ bị đánh giá là thiếu căn cứ, không trung thực.

• Mục đích cố ý gây hiểu lầm. Dù dưới bất cứ hình thức nào, cố ý tạo ra hiểu lầm cho khách hàng về sản phẩm, dịch vụ vẫn là điều không thể chấp nhận. Đây là chiêu bài thường xuyên được các cửa hàng bán lẻ sử dụng trong những dịp khuyến mãi, hạ giá. Có lẽ đã không ít lần bạn hào hứng đi vào một cửa hàng đang quảng cáo SALE 50%, để rồi hụt hẫng phát hiện ra chỉ lèo tèo một số mặt hàng cũ được giảm giá. Hoặc một số lần khác, bạn vui vẻ khi mua được đồ giảm giá để rồi một vài ngày sau phải bỏ chúng đi, bởi hạn sử dụng quá ngắn. Đổi lại, ở vai trò một người viết quảng cáo, bạn cũng nên tránh cách làm này.

Quảng cáo trung thực và những hiệu quả không thể phủ nhận

Tôi hiểu rằng trong một thế giới nơi quảng cáo bùng nổ, sẽ không dễ để trở nên nổi bật nếu bạn chỉ nói sự thật. Tuy nhiên, hãy nhớ rằng quảng cáo cũng giống một con dao hai lưỡi. Nếu bạn lừa dối độc giả và người tiêu dùng, sẽ tới lúc bạn phải đối mặt với những hậu quả. Đó có thể là việc bị khách hàng quay lưng, đánh mất thương hiệu, thậm chí bị truy tố pháp luật và phải đóng cửa vĩnh viễn. Rõ ràng, quảng cáo “nói láo” là một dạng quảng cáo không bền vững.

Trong khi đó, quảng cáo trung thực sẽ giúp bạn xây dựng niềm tin và lòng trung thành của khách hàng. Hãy cùng tìm hiểu một số case-study dưới đây để có thêm động lực.

Avis

Từ rất lâu trước đây, Avis - một thương hiệu cho thuê xe hơi đã tạo ra một chiến dịch truyền thông tuyệt vời dựa trên sự trung thực của mình. Ở thời điểm đó, họ là thương hiệu đứng thứ 2 thị trường, dưới cái bóng của một tên tuổi vốn đã rất lớn và nổi tiếng khác. Trong khi phần đông những nhà chiến lược đều theo đuổi phương châm quảng cáo theo lối phóng đại, tự nhận mình là số 1 thì Avis không làm thế. Thay vào đó, họ thậm chí còn biến yếu điểm của mình thành trọng tâm một chiến dịch quảng cáo.

“We are number two. We try harder” [Chúng tôi đang đứng thứ hai. Chúng tôi sẽ tiếp tục nỗ lực hơn nữa] - Đó là Tagline của họ. Đồng thời, họ cũng tạo ra nhiều mẫu print ads về chính vị trí thứ hai và lời hứa sẽ không ngừng cố gắng của mình.

Kết quả là, chỉ trong một thời gian ngắn, thị phần của Avis đã tăng vọt từ 18% lên 34%. Và sau tận 50 năm, tôn chỉ “We try harder” vẫn gắn bó với thương hiệu này và được người dùng đón nhận.

MCDonald’s

McDonald’s - thương hiệu thức ăn nhanh đình đám của Mỹ cũng có phong cách làm truyền thông vừa sáng tạo vừa chân thực. Năm 2014, McDonald’s tại Canada đã cho ra đời chiến dịch “Our food. Your questions” nhằm mục tiêu giải đáp mọi nghi vấn của khách hàng và đập tan những lời đồn về chất lượng nguyên liệu thực phẩm của nhà hàng. Trong chiến dịch này, người dùng được khuyến khích đặt mọi câu hỏi một cách công khai và McDonald’s cũng sẽ trả lời trực tiếp.

Thậm chí, họ cũng rất khôn khéo khi lồng ghép những video chân thực về quá trình chế biến thịt bò tại nhà máy, qua đó ngầm khẳng định thịt mà họ sử dụng tại các cửa hàng là thịt bò thật. Thay vì né tránh lời đồn, cách làm của McDonald’s đã thu về kết quả ấn tượng: hơn 42,000 câu hỏi và 3,8 triệu lượt xem trên website. Thông qua chiến dịch này, họ đã thành công trong việc gia tăng niềm tin của người tiêu dùng.

Lane Bryant

Thương hiệu nội y Lane Bryant đã có một chiến dịch quảng cáo bùng nổ vào năm 2015 mang tên #Imnoangel. Họ đã chọn cách miêu tả chân thực về dòng sản phẩm Cacique của mình: đồ lót dành cho người ngoại cỡ. Để tăng mức độ thuyết phục, thương hiệu này đã sử dụng những người mẫu có thân hình mũm mĩm, khac xa so với tiêu chuẩn mảnh mai thông thường. Thông qua đó, họ khiến cho các khách hàng thấy được đồng cảm với sự không hoàn hảo của mình. Đồng thời, chiến dịch này cũng thể hiện sự đối kháng ngầm với thương hiệu đình đám Victoria’s Secret - vốn xây dựng hình ảnh bằng những thiên thần với body như tạc tượng.

Nhờ việc thấu hiểu tâm lý người dùng và chọn cách quảng cáo chân thực, chiến dịch #ImnoAngel đã nhận được sự quan tâm lớn trên mạng xã hội và truyền thông, góp phần không nhỏ để tạo dựng tên tuổi cho Lane Bryant.

Nguyên tắc cần nhớ để tránh biến “quảng cáo” thành “nói láo”

Vậy chúng ta phải làm sao để tránh việc “nói láo” khi viết quảng cáo? Dưới đây là một số nguyên tắc tôi đúc kết được sau 2 năm làm Copywriter:

• Hãy chắc chắn về chất lượng của sản phẩm/dịch vụ. Chỉ khi đó, bạn mới có thể thỏa sức sáng tạo nội dung quảng cáo mà vẫn tự tin vào những gì mình viết. Cá nhân tôi cũng từng rời bỏ một công việc bởi không đủ niềm tin với sản phẩm mà mình phải “lăng xê”.

• Hãy tìm hiểu thật cẩn thận và sâu sát. Đôi khi, chúng ta có thể viết sai bởi thiếu hiểu biết về một lĩnh vực, hoặc về chính sản phẩm ta đang bán. Vì vậy, trước khi viết, hãy đảm bảo rằng mình đã tìm hiểu đủ kỹ và tường tận - ít nhất là để tránh những lỗi sai cơ bản về thông tin.

• Không quảng cáo những điều không có thật. Hãy mạnh dạn từ chối những công việc yêu cầu bạn phải viết những điều sai sự thật. Ngoài kia còn rất nhiều công ty, lãnh đạo đủ tốt để không ép bạn phải làm điều đó.

• Không phóng đại quá mức. Phóng đại (puffery) là một kỹ thuật thường được sử dụng trong quảng cáo. Tuy nhiên, phóng đại quá mức sẽ khiến người đọc hiểu sai về bản chất của sản phẩm. Hãy chỉ cường điệu hóa ở cấp độ định tính hợp lý, tránh việc biến mẩu quảng cáo thành thông tin sai lệch.

• Phân biệt các ngữ cảnh. Tất nhiên, trong nhiều ngữ cảnh, việc sử dụng các kỹ thuật như phóng đại, ẩn dụ, hoán dụ, so sánh, v.v là có thể chấp nhận được. Điều quan trọng là bạn hãy phân biệt khi nào có thể sử dụng chúng, và khi nào cần cung cấp thông tin trung thực. Chẳng hạn, ý tưởng quảng cáo sản phẩm làm trắng răng ngay lập tức có thể được sử dụng trong một TVC mang tính hài hước nhưng không thể dùng trong một bài PR chính thống. Nếu nắm được nguyên tắc này, bạn sẽ có thể tạo ra những quảng cáo không chỉ bám vào sự thật nhưng vẫn vô hại với người đọc.

Tôi từng nói với một Copywriter trẻ rằng quảng cáo không được phép “nói láo”. Quảng cáo chỉ là việc chúng ta lựa chọn thông tin và cách đưa thông tin ấy đến với người đọc. Hi vọng rằng những thông tin trên sẽ giúp bạn có thêm động lực để tạo ra những nội dung quảng cáo trung thực.

Đừng quên đón đọc các bản tin tiếp theo! Tôi sẽ tiếp tục hướng dẫn bạn cách viết nội dung quảng cáo vừa chân thực, vừa hấp dẫn.

Nguồn thông tin tham khảo:

1. https://velocitypartners.com/blog/6-examples-of-insane-honesty-in-content-marketing/

2. https://www.alida.com/the-alida-journal/5-brands-employed-transparency-marketing-and-won

3. https://edition.cnn.com/2015/04/07/living/lane-bryant-im-no-angel-feat/index.html

Ngày hội trên sông Cày. Ảnh: DƯƠNG VĂN BẢY

Sông Cày bắt nguồn từ các khe núi Nhật Lệ, Báu Đài (Khe Xai) chảy qua Vĩnh Lưu xuống Ngọc Điền, Ngọc Lũy, Hà Hoàng (Thạch Trung, Thạch Hạ) ra ngã ba Kênh, rồi hòa mình đổ ra biển. Đó không chỉ là hành trình gom từng mạch nước nhỏ trong trẻo ở đầu nguồn để lớn dần lên hội tụ với các nhánh sông hói mà còn là hành trình lắng tụ của lịch sử văn hoá ngàn đời. Phủ vùi dưới lớp thời gian, lắng đọng qua bao phù sa không kể xiết, từ dưới lòng sông và men theo mạch chảy, Thạch Hà đã hình thành các trầm tích văn hoá nhắn gửi tới thế hệ hôm nay những thông điệp đầy tự hào và quý giá. Từ sườn núi đẹp rực rỡ khi mặt trời lên (nên mới có tên Nhật Lệ) đổ về Vĩnh Lưu, sông Cày đã gắn tên mình với di tích Cồn Lôi mốt - địa chỉ của người Việt cổ có niên đại cách đây hơn 4000 năm. Uốn lượn qua địa danh Ngọc Điền, Ngọc Luỹ, Sông Cày gắn với Miếu Rõi lặng lẽ, linh thiêng nằm sát cạnh bến sông, nơi hội tụ một thời của thương lái và cư dân đánh bắt thuỷ sản. Theo dã sử, Miếu Rõi xưa kia linh thiêng và ứng nghiệm vốn là nơi thờ giọt máu của Lý Nhật Quang. Ngày ấy, giao thông đường bộ không phát triển như bây giờ, mọi thông thương chủ yếu bằng đường thuỷ, cư dân làm ăn, buôn bán mỗi lần dọc theo sông Cày đều ghé Miếu Rõi cầu may. Bởi vậy, nơi đây đã thành nơi hội tụ và lắng đọng các giá trị văn hoá tinh thần, nơi chứng kiến các lễ hội văn hoá đặc sắc như hát đối đáp trên sông, lễ hội đua thuyền, đi cầu kiều, bắt vịt. Rẽ qua làng Cày, sông chảy về Đan Chế, với nguồn phù sa tươi tốt hình thành nên những rặng tre, bãi cọ kết tạo nên Đan Chế - Làng Đan nổi tiếng. Cùng với các nhánh sông suối nhỏ, sông hoà mình đổ ra biển qua cửa Sót mênh mang gắn danh thắng Quỳnh Viên, núi Nam Giới sừng sững. Cửa Sót - Núi Nam Giới không chỉ là địa danh cuối cùng trước khi vươn ra biển lớn của Thạch Hà mà còn là nơi phong cảnh hữu tình sản sinh những di sản văn hoá phi vật thể quan trọng mà lễ hội cầu cho mưa thuận gió hoà gắn với tưởng nhớ công đức Chiêu trưng Đại vương Lê khôi, các loại hình ví dặm Thạch Khê, hát đối đáp Thạch Hải… là tiêu biểu. Dường như mỗi tên làng tên xã theo dọc dòng sông đã để lại những dấu ấn văn hoá truyền thống tốt đẹp mà không phải đã nói hết được bằng lời. Chìm trong các lớp thời gian, sông Cày vẫn như đang trở mình với dòng chảy văn hoá liên tục, được bồi đắp ngày càng giàu có để hôm nay thôi thúc những ai ưa khám phá có thể tìm về những mảng bè chìm sống động, đồng thời tạo động lực cho Thạch Hà vươn lên mạnh mẽ trong phát triển và hội nhập.

Đi cùng năm tháng gắn với tên đất, sông Cày đã trở thành chứng tích văn hoá và lịch sử, là “chứng nhân” của các biến cố quan trọng trong các thời đại. Nói đến sông Cày người ta không chỉ nói đến một dòng sông mang trầm tích văn hoá mà còn nói đến một dòng sông gắn với khí chất con người Thạch Hà trong công cuộc chống ngoại xâm. Thạch Hà tự hào là địa chỉ đỏ của cao trào xô viết Nghệ Tĩnh, là cái nôi của cách mạng. Không những thế, Thạch Hà còn là địa phương góp công lớn trong cuộc chiến chống Mỹ xâm lược mà cao điểm là chiến thắng trận đầu của quân và dân Hà Tĩnh ngày 26/3/1965. Như được tiếp thêm sức mạnh, 5 ngày sau, ngày 31/3/1965, tự vệ Ủy ban nhân dân huyện phối hợp với dân quân xã Thạch Thượng đã bắn cháy 1 chiếc F4 khi chúng liều lĩnh đến ném bom cầu Cày. Đây cũng là chiếc máy bay đầu tiên quân dân Thạch Hà bắn rơi. Ngày 19/4/1965 dân quân xã Thạch Thượng, Thạch Trung và tự vệ cơ quan đã phối hợp chặt chẽ với đại đội pháo 27 bắng rơi chiếc AD6 ngay trên cánh đồng Thạch Trung. Thời điểm này, giặc Mỹ điên cuồng ném bom bắn phá miền Bắc hòng cắt đứt chi viện miền Nam và gây áp lực cho chúng ta trên bàn đàm phán. Bởi vậy, các tuyến đường giao thông, các địa điểm cầu, phà trở thành trọng điểm đánh phá hết sức ác liệt. Trên địa bàn Thạch Hà, trong khoảng thời gian từ tháng 4/1965 trở đi, 57 km đường trục chính qua huyện và 25 cây cầu lớn nhỏ đã bị địch thường xuyên oanh tạc. Quân dân Thạch Hà với tinh thần “địch phá một ta làm mười” đã tạo được khí thế quyết tâm làm giao thông trong toàn huyện. Trong năm 1965, toàn huyện đóng góp được trên 25.000 ngày công vào công tác đảm bảo giao thông vận tải, ngoài ra phong trào làm giao thông nông thôn cung được đẩy mạnh, toàn huyện đã đào đắp được 303.292m2 đất đa, làm được 7 chiếc cầu treo qua sông. Đặc biệt, trong thời gian này, cầu Cày (cùng với cầu Đông, cầu Phủ) là địa điểm máy bay Mỹ thường xuyên đánh phá, quân dân Thạch Hà không chỉ gan dạ, dũng cảm đảm bảo thông tuyến mà còn mưu trí, dũng cảm đưa bộ đội chủ lực hành quân theo hướng đường 21, dọc theo sườn núi. Đấy chính là tinh thần đồng lòng hiệp sức, thể hiện sự lãnh đạo sáng suốt của tập thể Ban Chấp hành đảng bộ huyện lúc bấy giờ mà sau này sử sách đã ghi lại.

Vắt từ Tây sang Đông, khởi nguồn là những mạch nước từ ngàn xanh đổ về tạo nên dòng chảy thông suốt đổ ra biển, sông Cày đã uốn lượn qua những địa hình phức tạp khác nhau của vùng đất Thạch Hà. Có lẽ xuất phát từ đó mà địa lý Thạch Hà đã hình thành 3 vùng với những lợi thế khác nhau: trà sơn, đồng bằng, duyên hải. Vùng trà sơn với lợi thế của địa hình lắm núi, là dãi Hoành Sơn xuôi mái đổ về hình thành nên đại ngàn xanh tốt và những rừng thông, rừng cao su do bàn tay con người vun xới vừa tạo nên lá chắn quan trọng cho mùa mưa lũ vừa nâng cao thu nhập cho người dân được giao quyền quản lý. Ngoài ra, với lợi thế của vùng đồi núi, nơi đây còn là nơi hình thành các trang trại chăn nuôi, các mô hình kinh tế chăn nuôi - trồng trọt như nuôi bò, trồng cây ăn quả, cây công nghiệp ở Thạch Xuân, Bắc Sơn. Vùng đồng bằng với lợi thế địa hình bằng phẳng, là nơi lắng tụ của phù sa, thuận lợi về nguồn nước nên hình thành những cánh đồng màu mỡ chuyên canh lúa như Thạch Lưu, Thạch Vĩnh. Đặc biệt, tại vùng đồng bằng với lợi thế là khu vực tiếp giáp thành phố Hà Tĩnh, vùng trung tâm nằm trên quốc lộ 1A nên đã hình thành Thị trấn Thạch Hà sầm uất với nhiều hình thức kinh doanh sôi động, gắn chặt với quy hoạch hệ thống đô thị của tỉnh từ Bắc vào Nam với Thị xã Hồng Lĩnh - Thạch Hà - Thành phố Hà Tĩnh - Vũng Áng, trong đó Thạch Hà được xác định là vũng “lõi” của hệ thống. Đặc biệt hơn, do chỗ sông Cày uốn lượn qua những những dải đất đồng bằng, tạo thành những khu đất lí tưởng để hình thành các khu du lịch ven bờ sông. Giờ đây quần thể khu du công viên Lý Tự Trọng với nhiều hình thức đã đi vào khai thác, khu du lịch Quỳnh Anh bên mạn bờ nam (TP Hà Tĩnh) đang được khởi động, cùng với đó là hàng loạt nhà hàng, khách sạn mọc san sát toả bóng xuống dòng sông, đón luồng gió mát lành từ biển. Trong tương lai không xa, sông Cày sẽ trở lại hình bóng tấp nấp ngày trước với những tua du lịch theo mái chèo về xuôi cùng với đó là các lễ hội trên sông được phục dựng. Nghĩ đến ngày ấy, trong tôi bỗng dưng nghe văng vẳng đâu đây những câu hát ngọt ngào tình tứ: Đò dọc sông đêm chòng chành trăng non đầu tháng. Miên man câu dặm, bờ ơi, người lạ bến quen/ Thạch Hà đêm nay đò xuôi ta về với biển (thơ Bùi Quang Thanh). Về với xuôi, Thạch Hà bừng tỉnh với những lợi thế thiên ban hết sức quý giá. Đó vừa là tiềm năng du lịch (bãi tắm Thạch Hải, danh thắng Quỳnh Viên) vừa là tiềm năng kinh tế với các loại hải sản phong phú, các loại khoáng sản như cát, aphatit, sắt có trữ lượng lớn, hứa hẹn sẽ làm nên một cuộc cách mạng về kinh tế - xã hội trên đất Thạch Hà.

Chẳng ai biết sông Cày đã mấy ngàn năm tuổi chỉ biết sông vui buồn với tuổi thơ mỗi người Thạch Hà. Cứ âm thầm lặng lẽ, sông miệt mài chảy mãi về xuôi như mang theo những nỗi niềm cùng hoài niệm của người Thạch Hà gửi gắm ra dòng sông cả để tìm kiếm sự chia sẻ, hoan ca. Bao hứa hẹn về sự đổi thay vẫn đang được ngóng chờ. Thời kinh tế khó khăn rồi sẽ đi qua, bình yên và sự thịnh vượng sẽ đến trên đất nước thân yêu này, Thạch Hà vẫn dang rộng vòng tay đón những bàn tay khối óc khắp cả nước về đây góp sức để đổi thay cuộc đời. Sông Cày sẽ vẫn thao thiết chảy về xuôi, người Thạch Hà sẽ vẫn kiên trì, nhẫn nại. Đó là hằng số trong đặc điểm tính cách dòng sông - con người Thạch Hà mà lịch sử đã tạo nên, không thể nào thay đổi được.

Phạm Đình Hổ sinh ra trong một gia đình trâm anh thế phiệt, cả dòng họ nội và họ ngoại đều nổi tiếng hiển đạt. Cha là Phạm Đình Dư, biệt hiệu Diệc Hiên tiên sinh, đậu cử nhân, làm Hiến sát Nam Định, sau được thăng Tuần phủ Sơn Tây; năm 1774 ông cáo quan về ở phường Hà Khẩu. Cha Phạm Đình Hổ từng là một người thầy khả kính ở đất Thăng Long, có nhiều học trò và bạn bè thành danh.

Khi còn nhỏ, Phạm Đình Hổ được sống trong nhung lụa, đó là thời kỳ gia đình ông có cuộc sống ổn định và phồn vinh; nhưng khi gặp phải ng gió, cuộc sống ấy cũng qua đi. Lời tự thuật của Phạm Đình Hổ trong Vũ trung tùy bút đã kể về sự ra đi của người mẹ, cha và anh chị trong 5 năm liền khiến cho gia cảnh tiêu điều, bản thân ông phải lưu lạc. Cảnh li tán của gia đình Phạm Đình Hổ cũng dễ hiểu bởi ông sống vào giai đoạn lịch sử mà đất nước có bước ngoặt lớn. Ông chứng kiến thời kỳ loạn lạc, vua đổ, Lê Chiêu Thống cầu cứu nhà Thanh, triều đình vua Lê, chúa Trịnh sụp nhà Tây Sơn lên nắm quyền. Thời gian này, Phạm Đình Hổ dạy học ở quê.

Khi nhà Nguyễn lên nắm vương quyền, Gia Long lên ngôi, cho khôi phục lại việc khoa cử, học hành. Phạm Đình Hổ đi thi Hương ba lần nhưng đều không đỗ. Ông say mê dạy học trong thành Thăng Long và kết giao với nhiều nhà thơ và danh sĩ nổi tiếng lúc bấy giờ (như nữ sĩ Hồ Xuân Hương). Sau này, sau bao lần lận đận, Phạm Đình Hổ chỉ đỗ Sinh đồ.

Tiếng tăm về học vấn văn chương của Phạm Đình Hổ đã vượt ra khỏi khuôn lệ thi cử quan trường. Năm 1820, nhà Nguyễn có chỉ đời ông và Phan Huy Chú đến Huế để cất dùng, nhưng không may, Phạm Đình Hổ lại bị bệnh, ông ốm nặng nên không vào được.

Đến năm Tân Tỵ 1821, vua Minh Mạng khởi hành ra Bắc, nghe tiếng tăm của Phạm Đình Hổ đã lâu nên vời ông ra hỏi về học vấn, thi cử và hiện trạng nhân tài đất Bắc; nhà vua còn yêu cầu ông dâng những sách đã biên soạn cho triều đình. Phạm Đình Hổ sau khi đã trình bày rất đầy đủ và cụ thể xung quanh việc học hành, khoa cử và tình hình nhân tài trong thiên hạ, ông còn dâng lên nhà vua sách do mình biên soạn. Qua sự kiến giải của Phạm Đình Hổ và qua các sách ông đã biên soạn, Minh Mệnh rất nể phục và có ý muốn trọng dụng. Quả thật, sau đó, Minh Mạng triệu ông vào cung đình Huế làm Hành tấu Viện Hàn lâm, khi ấy ông 54 tuổi. Làm được một thời gian ngắn, Phạm Đình Hổ xin từ chức.

Đến năm Minh Mạng thứ 7 (1826), nhà vua lại tìm cách vời ông vào Huế và giao cho ông chức Thừa chỉ Viện Hàn lâm, sau đó làm Tế tửu Quốc Tử Giám, rồi ông cáo bệnh xin nghỉ việc. Một thời gian sau, Phạm Đình Hổ lại được vời ra làm việc, được thăng đến Thị giảng học sĩ.

Đến năm Nhâm Thìn (1832), Phạm Đình Hổ xin được về hưu, ông không màng đến chuyện công danh gì nữa. Được vài năm, đến năm Kỷ Hợi 1839, Phạm Đình Hổ mất, thọ 71 tuổi.

Sinh thời, Phạm Đình Hổ muốn sưu tập văn chương nổi tiếng ở đời nên ông đã dành rất nhiều thời gian và công sức để biên soạn, ghi chép và sáng tác. Ông đã để lại nhiều công trình khảo cứu, biên soạn có giá trị ở nhiều lĩnh vực khác nhau.

Tác phẩm của Phạm Đình Hổ phong phú, bao gồm nhiều lĩnh vực, như: văn học, ngôn ngữ học, văn hóa học, sử học, địa lý... Tại thư viện của Viện Nghiên cứu Hán Nôm hiện còn lưu giữ được 22 tập sách của ông.

Tác phẩm chủ yếu có 2 tập văn: Vũ trung tùy bút (Tùy bút trong mưa) và một tập viết chung với Nguyễn Án (1770 - 1815) với nhan đề Tang thương ngẫu lục (Ghi chép ngẫu hứng về những đổi thay dâu bể); 2 tập thơ: Đông Dã học ngôn thi tập (Tập thơ học nói của Đông Dã), Tùng cúc liên mai tứ hữu (Bốn bạn thông, cúc, sen, mai); và các sách An Nam chí (Ghi chép về nước An Nam), Ô Châu lục (Ghi chép về Ô Châu), Ai Lao sứ trình (Hành trình đi sứ Ai Lao)...

Cả hai tập văn xuôi của Phạm Đình Hổ đều in đậm chất ký sự, ghi chép những điều trông thấy, những chuyện đã trải qua hay được nghe kể lại. Sách Vũ trung tùy bút gồm hai quyển, chia thành 90 đề mục. Với kiến thức phong phú và khả năng quan sát tinh tế, Phạm Đình Hổ viết về nhiều chủ đề, bao quát từ mô tả thế giới các loài hoa, các lối chữ viết, các cách uống chè đến bàn về phong tục tập quán, hôn lễ, khoa cử, các danh nhân và địa danh nổi tiếng trong nước. Về cơ bản, tác phẩm của ông bao quát bốn nội dung chính: 1- Khảo sát phong tục; 2- Ghi chép thực trạng xã hội đương thời; 3- Ghi chép theo phong cách viết du ký về các chuyến đi, các danh lam thắng cảnh; 4- Phát biểu quan điểm và phân tích đặc điểm một số thể thơ chủ yếu... Trong từng mục bài, tác giả có nhiều trang tự thuật và thường xuyên phát biểu cảm nghĩ trước mọi sự việc, hiện tượng, đặc biệt thực trạng đời sống nơi kinh thành mà ông quen thuộc... Phần viết của Phạm Đình Hổ trong Tang thương ngẫu lục có 35 truyện (Nguyễn Án viết 34 truyện và 21 truyện không ghi tác giả). Nội dung các truyện cũng tương tự như Vũ trung tùy bút nhưng nghiêng hẳn về ghi chép liệt truyện danh nhân, thu nạp nhiều yếu tố hoang đường, mang màu sắc phong thủy và quan niệm “Thiên nhân tương dữ”. Ông cảm nhận cuộc sống đang dần trôi qua, những giá trị truyền thống cũng dần mất mát, phôi pha. Ông ghi chép lại những tấm gương đạo đức, những lối sống đẹp, những câu chuyện lạ như một cách níu kéo thời gian, tìm lại quá khứ, mong muốn nối dài truyền thống đến mai sau.

Phạm Đình Hổ viết Vũ trung tùy bút lúc ngoài ba mươi tuổi, có lần ông tự thuật: “Còn nhớ khi bà cung nhân ta hãy còn, người thường lấy những điều cờ bạc chè rượu làm răn, mà ta nay đã ngoài ba mươi tuổi, bốn điều răn ấy đã phạm mất ba”. Vũ trung tùy bút là những lời được chiết ra từ tâm can của con người hết lòng với dân với nước. Trong Vũ trung tùy bút và Tang thương ngẫu lục, Phạm Đình Hổ viết về quá khứ của mình, đó là một quá khứ có nhiều biến động, từ một người sinh ra hưởng vinh hoa phú quý đến khi: “Gia cảnh thì tiêu điều, ta thì lưu lạc giang hồ đoái nhìn non sông mờ mịt, khôn cầm giọt lệ”. Bên cạnh đó, tác phẩm còn nói nhiều đến thời cuộc loạn lạc, nhiễu nhương. Với khuôn khổ tự do, phạm vi bao quát thời gian và không gian không hạn của thể tùy bút, ký lục, hai tác phẩm trên đã phát huy được những hiểu biết sâu rộng, khả năng quan sát nhạy bén về các sự vật hiện tượng trong đời sống xã hội của tác giả.

Bên cạnh các tác phẩm tùy bút, Phạm Đình Hổ cũng như các nhà Nho đương thời còn gửi gắm tâm tư tình cảm của mình qua những vần thơ. Trong thơ ca của ông hiện lên nỗi lòng và tâm sự rất đỗi riêng tư, bộc lộ nội tâm sâu thẳm từ đáy lòng mà không dễ gì có thể dãi bày qua tùy bút. Thơ ông chỉ trở nên ấm áp hơn khi hướng về cuộc đời, đồng cảm với niềm vui thiếu nữ đứng trước khóm hoa xuân hay cô gái vừa mới lấy chồng. Sống giữa giai đoạn trào lưu nhân văn phát triển, thơ ông mở rộng sự quan tâm đến số phận người phụ nữ, người đẹp tài hoa. Bài thơ Cựu ca cơ (Cô đào hát ngày xưa) tiêu biểu cho tấm lòng liên tài, cảm thương số phận con người và bâng khuâng trước dòng chảy thời gian:

Đầu phố Chức Cẩm đây là nhà thiếp ở,

Có ngờ đâu cái kiếp trâm thoa lỡ làng đến thế này.

Trước vẫn bưng nữ trang chầu chực cung bà Tuyên phi,

Sau cầm phách gõ nhịp vào hát ở Bộ Lại.

Đổi thay dâu bể bao phen, từng giật mình trong mộng,

Thân phận quần thoa không lối nào, chỉ liều sống buông xuôi.

Chẳng biết mặt trăng trước cung Liên Thụy,

Năm này đi, năm khác đến, nay so với trước thế nào?

Thơ Phạm Đình Hổ còn in đậm tâm sự hoài cảm, bất đắc chí trước thời cuộc. Ông thể hiện mình như một người tha hương, cô đơn, không biết trò chuyện cùng ai. Do đó, người đọc đôi khi bắt gặp trong thơ Phạm Đình Hổ một con người tha thiết hướng về quê hương với những kỉ niệm xa xưa:

Khứ tuế đào hoa phát,

Lân nữ sơ học kê.

Kim tuế đào hoa phát,

Dĩ giá lân gia tê (tây).

Khứ tuế đào hoa phát,

Xuân phong hà thê thê.

Lân nữ đối hoa khấp,

Sầu thâm mi chuyển đê.

Kim tuế đào hoa phát,

Xuân thảo hà thê thê.

Lân nữ đối hoa tiểu,

Ngâm thành thủ tự đề.

(Hoài cố)

Dịch nghĩa:

Năm ngoái hoa đào nở,

Cô gái láng giềng mới học cài trâm,

Năm nay hoa đào nở,

Cô đã lấy chồng ở nhà láng giềng phía tây.

Năm ngoái hoa đào nở,

Gió xuân sao lành lành,

Đứng trước hoa cô gái láng giềng khóc,

Buồn quá đôi lông mày sa xuống.

Năm nay hoa đào nở,

Cỏ xuân sao mà xanh tươi.

Đứng trước hoa cô gái láng giềng tươi cười

Thơ làm xong tự tay cô viết lấy.

(Cảm nhớ chuyện cũ)

Trong các vị vua ở nước ta thời phong kiến, Minh Mạng nổi tiếng là người biết nhìn người. Ngay cả khi Phạm Đình Hổ đã nhiều lần từ chối làm quan hoặc năm lần bảy lượt xin cáo quan trở về nhưng ông vẫn được Minh Mệnh rất tin dùng, quý mến và có phần nể trọng. Bởi vị vua này đã nhận thấy ở Phạm Đình Hổ có những tố chất mà người khác không có được, đó là một người “văn chương vượt trội, tính tình ngay thẳng, không xu phụ quyền trọng” (chiếu chỉ thăng chức ngày 16 tháng 11 năm Minh Mệnh thứ 7, 1826). Với chí khí ngay thẳng và tài năng văn chương của mình, Phạm Đình Hổ xứng đáng là một trong những danh nhân của vùng đất Thăng Long - Hà Nội./.

Theo Danh nhân Thăng Long - Hà Nội

1. Giọng trầm là gì?

Giọng trầm là quãng giọng có tần số dao động thấp, âm sắc dày và thường mang lại cảm giác ấm áp, chắc chắn. Trong thanh nhạc, giọng trầm không chỉ là yếu tố bẩm sinh mà còn chịu ảnh hưởng lớn từ cấu trúc thanh quản, độ mở khoang cộng hưởng và kỹ thuật phát âm.

Nhiều người luyện hát cho rằng giọng trầm chỉ xuất hiện tự nhiên, nhưng thực tế giọng trầm hoàn toàn có thể cải thiện thông qua luyện tập đúng phương pháp. Việc kiểm soát hơi thở, tư thế và cách đặt âm đóng vai trò quyết định trong quá trình hình thành âm trầm rõ nét.

Theo kinh nghiệm của Yokara, phần lớn người gặp khó khăn với âm trầm thường mắc lỗi siết cổ họng hoặc dùng lực quá mức, khiến giọng bị đục và thiếu độ vang. Muốn tìm hiểu cách luyện giọng trầm, đầu tiên cần hiểu đúng bản chất giọng trầm.

2. Cách luyện giọng trầm đơn giản

Trước khi đi vào các bài tập cụ thể, cần hiểu rằng giọng trầm không chỉ là giai điệu thấp mà còn là cách tạo hơi, cộng hưởng và kiểm soát âm thanh một cách chủ động. Các cách luyện giọng trầm sau đây tập trung vào nền tảng kỹ thuật giúp người luyện hát xây dựng âm trầm ấm, tự nhiên theo thời gian. Những bước này được nhiều chuyên gia thanh nhạc tin dùng vì vừa đơn giản, vừa áp dụng được ngay tại nhà.

Luyện hơi thở bằng cơ hoành

Hơi thở là nền tảng quan trọng nhất trong cách luyện giọng trầm. Người luyện hát cần tập thở bằng cơ hoành thay vì thở ngực để tạo luồng hơi ổn định và sâu hơn. Khi hít vào, bụng nở nhẹ, vai và ngực giữ nguyên, giúp hơi đi thẳng xuống đáy phổi.

Thực hành bài tập thở chậm trong 5-10 phút mỗi ngày giúp tăng dung tích phổi và cải thiện khả năng giữ hơi. Hơi thở sâu và đều giúp âm trầm phát ra tự nhiên, không bị gằn hay hụt hơi.

Hạ thấp vị trí thanh quản khi phát âm

Một trong những kỹ thuật quan trọng trong cách luyện giọng trầm là kiểm soát vị trí thanh quản. Khi thanh quản ở trạng thái thư giãn và hạ thấp vừa phải, âm thanh sẽ dày và ấm hơn. Người luyện hát có thể cảm nhận điều này khi ngáp nhẹ, cổ họng mở rộng và thả lỏng.

Bài tập phát âm nguyên âm “u” hoặc “o” ở cao độ thấp, với âm lượng vừa phải, giúp làm quen với cảm giác đặt âm đúng vị trí. Yokara khuyến nghị duy trì bài tập này trong khoảng 3-5 phút mỗi buổi để tránh mỏi cổ họng.

Luyện âm trầm qua thói quen nói chậm

Nói nhanh và đẩy hơi mạnh là nguyên nhân khiến giọng mất độ trầm tự nhiên. Việc nói chậm, rõ ràng giúp kiểm soát luồng hơi tốt hơn và hạn chế căng thẳng dây thanh.

Người luyện hát có thể đọc một đoạn văn ngắn với nhịp điệu chậm, tập trung vào độ vang và sự ổn định của âm thanh. Thói quen này không chỉ hỗ trợ luyện giọng trầm mà còn cải thiện khả năng phát âm và truyền cảm xúc khi nói.

Sử dụng âm mũi và khoang cộng hưởng

Âm trầm không đến từ cổ họng mà được khuếch đại nhờ khoang cộng hưởng ở ngực và mũi. Khi phát âm đúng, người luyện hát sẽ cảm nhận rung nhẹ ở ngực, đặc biệt khi phát các âm trầm thấp.

Bài tập ngân “mmm” với miệng khép nhẹ giúp kích hoạt âm mũi và tạo độ vang tự nhiên. Đây là phương pháp được nhiều chuyên gia thanh nhạc áp dụng để làm dày âm sắc mà không gây áp lực lên dây thanh.

3. Lưu ý khi luyện giọng trầm

Trong quá trình luyện giọng trầm, nhiều người luyện hát thường tập trung quá mức vào việc hạ thấp âm thanh mà bỏ qua yếu tố an toàn và tính bền vững của giọng. Để giọng trầm phát triển tự nhiên, ổn định và không gây tổn hại dây thanh, cần đặc biệt lưu ý những điểm sau:

• Không cố ép giọng xuống quá thấp: Việc gắng sức tạo âm trầm vượt ngoài quãng giọng tự nhiên dễ khiến cổ họng căng cứng, giọng bị đục và nhanh khàn. Giọng trầm hiệu quả đến từ kiểm soát hơi và cộng hưởng, không phải từ lực đè âm.
• Luôn khởi động giọng trước khi luyện tập: Khởi động giúp làm nóng dây thanh, tăng độ đàn hồi và giảm nguy cơ chấn thương. Các bài rung môi, ngân nhẹ hoặc thở sâu nên được thực hiện trước khi vào bài tập chính.
• Thời lượng luyện tập cần vừa phải: Luyện giọng trầm liên tục trong thời gian dài dễ gây mệt thanh quản. Thời gian phù hợp thường dao động từ 15-20 phút mỗi buổi, ưu tiên đều đặn hàng ngày thay vì tập dồn.
• Tránh luyện giọng khi cổ họng đang khô hoặc mệt: Cơ thể thiếu nước, mất ngủ hoặc vừa sử dụng giọng quá nhiều sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến chất lượng âm thanh. Trong những thời điểm này, việc luyện giọng trầm có thể phản tác dụng.
• Giữ cổ họng thư giãn trong suốt quá trình phát âm: Giọng trầm chỉ đạt độ ấm và dày khi cổ họng mở tự nhiên. Nếu xuất hiện cảm giác đau, rát hoặc nặng cổ, cần dừng luyện tập và điều chỉnh lại kỹ thuật.
• Duy trì thói quen sinh hoạt hỗ trợ giọng nói: Uống đủ nước, hạn chế đồ uống lạnh, tránh môi trường khói bụi và giảm nói to trong không gian ồn là những yếu tố giúp bảo vệ giọng trầm lâu dài.

Theo kinh nghiệm từ Yokara, giọng trầm đẹp là kết quả của sự kiên trì, đúng phương pháp và lắng nghe cơ thể, không phải luyện tập càng nặng càng hiệu quả. Khi tuân thủ các lưu ý trên, người luyện hát sẽ cảm nhận rõ sự cải thiện về độ dày, độ vang và sự ổn định của giọng theo thời gian.

4. Kết luận

Cách luyện giọng trầm hiệu quả không nằm ở việc ép âm mà ở khả năng kiểm soát hơi thở, đặt âm đúng vị trí và duy trì thói quen luyện tập khoa học. Khi áp dụng đúng phương pháp, người luyện hát hoàn toàn có thể cải thiện độ trầm, ấm và chiều sâu cho giọng nói theo thời gian. Yokara luôn đồng hành trong hành trình phát triển giọng hát, mang đến môi trường luyện tập hiện đại và dễ tiếp cận.

Liên hệ với chúng tôi? Hotline : 1900686868 ✨ Facebook: https://www.facebook.com/yokaravn ✉️ Email hỗ trợ: support@yokara.com ? Website: https://www.yokara.com

Gia đình Zhai Feng trên du thuyền.

Vì vậy, anh bán nhà, bỏ việc và mua một du thuyền. Vợ anh cũng nghỉ việc còn con gái anh dừng học để cùng cha mẹ lênh đênh trên biển. Họ bắt đầu khởi hành từ Langkawi, Malaysia trong tháng 11.

"Tự do cũng đáng để hy sinh", Zhai cho biết. "Tôi không có gì để mất, không có gì để bực dọc nữa. Giờ tôi rất ít liên hệ với những ràng buộc của cuộc sống trên bờ".

Mặc dù phần lớn những người xung quanh đều thèm có được một công việc lương cao như anh ở Sở Đường sắt Tế Nam, thủ phủ tỉnh Sơn Đông, Zhai lại chỉ cảm thấy cực nhọc và vất vả. "Ngày nào cũng như ngày nào", anh than thở.

Zhai là người mê đi đây đó từ khi còn trẻ. Anh từng đi du lịch hàng chục nghìn cây số tới Thái Lan sau khi khám phá Nepal bằng xe máy.

"Tôi chẳng tiết kiệm được đồng nào. Tiền nong chi tiêu trên đường hết cả", anh kể.

Nhưng càng đi đây đó thì anh lại càng cảm thấy đôi chân mình không muốn ở yên một chỗ.

"Mỗi khi trở về sau một chuyến đi, tôi càng thấy mình bị thôi thúc", anh tâm sự. "Sau khi chứng kiến nhiều thứ thú vị trên đường, bạn sẽ thấy khó mà trở lại và chấp nhận một cuộc sống bình thường. Công việc triền miên đang nuốt chửng cuộc đời chúng ta".

Vợ Zhai cũng bị cuốn hút theo niềm đam mê của chồng cô. "Tôi bày tỏ ý tưởng đi thuyền với vợ - và tôi rất ngạc nhiên khi cô ấy đồng ý", Zhai kể lại.

Bạn bè của anh cũng bất ngờ khi anh bán ngôi nhà rộng 120 m2 của mình ở Tế Nam và chiếc ôtô của gia đình với số tiền 400.000 Nhân dân tệ (77.844 USD. Anh dành nhiều tháng trời tập lái, điều khiển thuyền ở quê nhà và ở Malaysia.

Sau đó, anh bắt đầu tìm kiếm con thuyền mơ ước của mình, đó là một con thuyền cũ dài 13m mua từ Malaysia. Con thuyền màu xanh này đã chạy được hơn 10 năm nhưng vẫn còn tốt, theo Zhai. Anh nhận được hướng dẫn từ Zhai Mo, 35 tuổi ở Tai'an, Sơn Đông, người Trung Quốc đầu tiên một mình lái tàu khắp thế giới.

"Anh ấy đã cung cấp những hướng dẫn thực tế. Nhưng, quan trọng nhất là tinh thần của anh ấy rất truyền cảm", Zhai Feng cho biết.

Con gái 8 tuổi của anh, Zhai Naixin, cũng rất hứng thú hành trình cùng bố mẹ. "Con bé sẽ học được nhiều trên biển cả hơn là trong lớp học chật hẹp", anh nói.

Zhai thừa nhận anh đã phải đối mặt với nhiều thách thức hơn vẫn tưởng. "Tôi cảm thấy hồi hộp và xúc động khi bỏ lại cuộc sống trên đất liền nhưng cũng rất lo lắng không yên khi lênh đênh trên biển. Tôi không cảm thấy an tâm khi vượt qua những vùng biển lạ, đặc biệt là trách nhiệm khi mang theo vợ con. Tôi không có hướng dẫn viên hay huấn luyện viên. Tôi dựa tất cả vào sách và Internet để xoay sở".

Zhai và vợ đã bị ốm và bị một vài vết thâm tím trên người khi hành trình. Nhưng trong khi anh vẫn cảm thấy có chút lo lắng thì con gái anh lại vui vẻ hơn bao giờ hết.

"Con gái tôi đã kết bạn với nhiều người nước ngoài chỉ trong vài ngày. Con bé cũng rất thích đồ ăn ở Langkawi".

Vấn đề lớn nhất của cô bé là rào cản ngôn ngữ. "Cháu chỉ có thể nói được một chút tiếng Anh bồi, nên giao tiếp về chiều sâu là rất khó", Zhai giải thích. "Nhưng bé sẽ học nhanh hơn và nói tiếng Anh trong môi trường này chuẩn hơn nhiều so với ở lớp".

Zhai cho biết anh không quan tâm việc gia đình không có nguồn thu nhập nào. "Chúng ta có xu thế lo lắng về những điều mà trên thực tế thường không xảy ra", anh nhận xét.

Theo Thanh Hảo (VNN / China Daily)

NGUYỄN GIỤ HÙNG

Thế này nhé, khi đi mổ mắt về, ta có nhiều điều vui và cũng lắm điều buồn. Vui vì ta được nhìn thấy rõ và ta cũng buồn vì bị nhìn thấy rõ những sự việc xẩy ra quanh ta. Như tôi nhìn cô hàng xóm, trước khi mổ mắt thì thấy cô ấy "đèm đẹp" theo cái nhìn "mờ mờ nhân ảnh" của mình, và sau khi mổ mắt thì nhận ra cô ta có những cái đẹp lên nhưng cũng có cái xấu đi theo cái "tinh tường" của đôi mắt ấy.

Trong cuộc sống hàng ngày, đôi khi không cần phải đi mổ mắt mà vẫn được "sáng mắt ra" vì những nghịch cảnh luôn luôn xảy ra cho chính mình hay cho những người chung quanh. Tóm lại, ôi thôi, có đủ thứ làm ta “sáng mắt sáng lòng”.

Nay tôi chỉ xin nói chuyện với các anh về vài điều liên quan tới "mắt" qua ca dao tục ngữ, tiếng nói tinh tế và chân chất của người Việt Nam ta.

Này nhé, tôi đố các anh:

- Con gìtrên lông dưới lông, tối lồng làm một?

- Đó là con mắt.

- Đúng!

Trước hết tôi xin nói về TÊN của mắt.

Vì mắt được ví von “mắt là cửa sổ của tâm hồn”, và ta cũng có thể ví “mắt là cửa chính của tâm hồn” tức là muốn đi vào tâm hồn của ai thì ta phải đi qua cái cửa ấy. Mắt là “cửa tâm hồn”, dù là cửa sổ hay cửa chính, nên mắt cũng có nhiều dáng kiểu và kích thước khác nhau như cửa nhà vậy và tên gọi của chúng cũng khác nhau theo đúng tinh thần “nhìn mắt đặt tên” (chứ không phải “nhìn mặt đặt tên”)

Khi đặt tên cho mắt, người ta thường dùng theo hình dáng của vật thể hay của sinh vật nào đó mà gán ghép cho chúng: Mắt to và lộ ra ngoài thì gọi là mắt lồi, mắt ốc nhồi hay mắt cá vàng; mắt nhỏ và dài như lá tre hay lá rau răm thì gọi là mắt lá răm. Mắt tròn và đen nháy như mắt chim bồ câu thì gọi là mắt bồ câu . . . Và cứ như thế ta có một số tên gọi của mắt như nào là (ti hí) Mắt lươn,Mắt (bé như) hạt đậu, Mắt cú vọ, Mắt diều hâu, Mắt dơi (mày chuột), (giương như) Mắt ếch, Mắt lợn luộc, Mắt rắn ráo, Mắt sắc (như dao cau), Mắt thánh (tai hiền), (lừ lừ) Mắt voi, (mày ngài) Mắt phượng. . .

Thấy em nhỏ thó lại có hồng nhan, chân mày loan con mắt lộ Anh đi giáp lục tỉnh này, không ai ngộ bằng em.

Ngoài hình dáng ra, mắt còn có tên theo màu sắc như mắt đen, mắt nâu, mắt xanh, mắt long lanh, mắt thủy tinh, mắt đỏ, mắt trắng (môi thâm) . . .

Cầu đây có gái bán hàng Có đôi rùa đá có nàng bán cau Mắt xanh tươi thắm môi trầu, Miệng cười núm má cho cầu thêm xinh.

Người khôn con mắt đen sì, Người dại con mắt nửa chì nửa than.

Hò ơ . . . Phù sa nước đục khó dòm, Nhớ anh em khóc... (ờ) Hò ơ... nhớ anh em khóc đỏ lòm con ngươi.

Mắt không phải chỉ được phân biệt bằng cái tên qua hình dáng, màu sắc không thôi mà mắt còn được áp đặt vào chúng bằng những cảm quan, nhận thức, sinh hoạt, triết lý . . . tùy theo tình huống của những cái "nhìn mắt đặt tên" và "xấu đẹp tùy người đối diện" của mỗi người. Nghĩa là tên của mắt còn được đặt để vào đó một linh hồn vô cùng sống động.

Người khôn con mắt dịu hiền, Người dại con mắt láo liên nhìn trời!

Một thương tóc bỏ đuôi gà, Hai thương ăn nói mặn mà có duyên.

. . . Chín thương em ngủ một mình, Mười thương con mắt hữu tình cho ai.

Chém cha con mắt đa đoan, Càng lắm nhân ngãi càng mang tiếng thù.

Con mắt trừng trừng, Thầy vơ cả đĩa.

Chồng em rỗ sứt rỗ sì, Chân đi chữ bát, mắt thìngưỡng thiên.

Hai nách cô thơm như ổ chuột chù, Mắt thì dán nhấm, lại gù lưng tôm.

Chả tham nhà ngói anh đâu, Tham vì con mắt bồ câu liếc người.

Rạng ngày mai con mắt lim dim, Chân đi thất thểu như chim tha mồi.

Những người con mắt lá răm, Lông mày lá liễu đáng trăm quan tiền.

Ông già ổng chết đã lâu, Con mắt thao láo hàm râu vẫn còn.

Rồi như:

Mắt tinh đời, Ăn phùng má trợn mắt, Mắt la mày lét, Mắt hau háu như quạ thấy gà con, Có mắt không ngươi, Con mắt to hơn cái bụng, Đổ đom đóm mắt, Đổ mồ hôi sôi nước mắt, Giàu hai con mắt khó hai bàn tay, Hai mắt đổ dồn lại một, Mắt lá răm kiêu căng có tiếng, Mắt lơ mày láo, Bé người to mắt, Rậm râu sâu mắt, Che mắt thế gian, Cắn răng chằng mắt, Chết không nhắm mắt, Mắt hau háu như quạ thấy gà con, Chớp mắt bỏ qua, Coi người bằng nửa con mắt, Mắt thấy tai nghe, Mắt tròn mắt dẹt, Mắt trợn trừng, Mắt trước mắt sau, Mắt xanh mỏ đỏ, Lấy vải thưa che mắt thánh, Lựa được con dâu sâu con mắt, Lúa bông vang thì vàng con mắt, Mong đỏ con mắt, Móc mắt moi mề, Múa rìu qua mắt thợ, Ngang tai trái mắt, Nghe tận tai nhìn tận mắt, Người trần mắt thịt, Nhắm mắt đưa chân, Nhắm mắt làm ngơ, Nhắm mắt xuôi tay, No bụng đói con mắt, Quạ chẳng mổ mắt quạ, Thấy của tối mắt, Tai nghe không bằng mắt thấy, Trêu cò cò mổ mắt, Trời cao có mắt, Tuần chay nào cũng có nước mắt, Thứ nhất đau mắt thứ nhì nhức răng, Tiếc rỏ máu mắt, Tối mắt tối mũi, Trái tai gai mắt, Vừa mắt ta ra mắt người, Yêu gà gà mổ mắt yêu chó chó liếm mặt, Ngủ ngày quen mắt, Chướng tai gai mắt, . . . Gái một con trông mòn con mắt.

Cũng từ những cảm quan, nhận thức kể trên mà tên gọi của mắt cũng dựa vào những sự phê phán khen chê được diễn dịch qua tướng số hay kinh nghiệm. Tất nhiên chúng ta không thể hoàn toàn tin vào sự khả tín của những lời phê phán có tính cảm quan này:

Con lợn mắt trắng thì nuôi, Những người mắt trắng đánh rồi đuổi đi.

Máy mắt ăn xôi, Máy môi ăn thịt, Máy đít phải đòn.

Mắt ốc bươu làm cho ai sợ, Miệng hỏa lò ăn vỡ nghiệp cơ.

Người khôn con mắt đen sì, Người dại con mắtnửa chì nửa than.

Những người ti hí mắt lươn, Trai thì trộm cướp, gái buôn chồng người.

Rèm xưa ba bức mành mành, Mắt cô thế ấy tu hành được đâu.

Người khôn con mắt dịu hiền, Người dại con mắt láo liên nhìn trời!

Kéo dài chi kiếp sống thừa, Cho cay mắt thấy, cho chua lòng sầu.

Mắt dùng để NHÌN, để ngó, để trông, để ngắm, để dòm, để liếc . . .Và để diễn tả những tình cảm vui buồn, tức giận, nghi ngờ, thất vọng hay là những thông điệp của tình thương yêu dùng thay cho lời nói. Nói tóm lại mắt còn có đủ khả năng diễn tả đầy đủ sự "hỷ nộ ái ố" của con người.

Anh thương em không biết để đâu, Để trong túi áo lâu lâu lại nhìn (dòm).

Chiều chiều ra chợ Đông Ba, Ngó về hàng Bột trông ra hàng Đường. Nhìn mai, ngắm liễu, xem hường, Cô nào đẹp nhất xin nhường cho tôi.

Ra đường con mắt ngó nghiêng, Về nhà chui chốn buồng riêng vê mồng.

Tóc em như lông con chó xồm, Xức dầu thì xức, ai thèm dòm, bớ em Hai.

Em là con gái cửa dinh, Qua dinh cụ lớn, cụ rình cụ nom. Của em chẳng để ai dòm, Cáo già hết ngóm, mèo non cũng chừa.

Mẹ em tham thúng xôi rền, Tham con lợn béo, tham tiền Cảnh Hưng. Em đã bảo mẹ rằng đừng, Mẹ lườm mẹ nguýt mẹ bưng ngay (xôi) vào. Bây giờ chồng thấp vợ cao, Như đôi đũa lệch so sao cho bằng.

Ngó lên chữ ứ, Ngó xuống chữ ư. Anh thương em thủng thẳng em ừ, Anh đừng thương vội, phụ mẫu từ nghĩa em.

Bất bình cũng cứ dửng dưng, Cũng đừng liếc xéo, cũng đừng cười khinh.

Dao cau rọc lá trầu vàng, Mắt anh anh liếc, mắt nàng nàng đưa.

Ô kìa con cái nhà ai, Cái váy thì dài, áo ngắn ngang hông! Thấy ai dương mắt ra trông, Nghề nghiệp chẳng có, chổng mông kêu trời!

Ngoài những cái “nhìn” của thế gian, ta còn có cái “nhìn của đạo Phật”. Mắt là một trong sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý), nó là nguyên nhân của vui sướng hoặc khổ đau trong nhận thức u minh về xấu đẹp khi ta tiếp xúc với những hình ảnh bên ngoài. Muốn tránh khổ đau ta phải "quán chiếu" để thấy được cái "thực tánh" của mắt và nhìn, nghĩa là, nói theo một vị Thiền sư thì những người đạt đạo, họ vẫn thấy cái đẹp và cái xấu nhưng họ không bị khống chế, lôi cuốn bởi những cái xấu đẹp ấy vì họ thấy được trong cái đẹp có sự góp phần của cái xấu và trong cái xấu có sự góp phần của cái đẹp. Cái nhìn ấy được chuyển thành lòng từ bi với tâm giải thoát. Đó chính là cái nhìn của trí tuệbát nhã trong đạo Phật vậy.

Nói đến mắt ta không thể không nhắc đến KHÓC: Khóc oà, Khóc thét, Khóc gào, Khóc nức nở, Khóc thầm, Khóc thút thít, Khóc vụng trộm, Khóc ti tỉ, Khóc tỉ tê, Khóc nỉ non, Khóc mùi, Khóc như ri, Khóc như mưa, Khóc như cha chết, Khóc đứng khóc ngồi . . . Khóc là để diễn tả một trạng thái tự nhiên của xúc cảm, có thể do vui và cũng có thể do buồn một cách cao độ, trừ khi khóc "vờ", hoặc để làm "vũ khí" tác động vào lòng thương của người khác, hoặc để "vòi vĩnh":

Cha đời con gái mười ba, Đêm nằm với mẹ khóc la đòi chồng. Mẹ giận mẹ phát ngang hông, Đồ con "chết chủ" đòi chồng thâu đêm.

Chuối non giú ép chát ngầm, Trai tơ đòi vợ, khóc thầm thâu đêm. Khóc rồi bị má đánh thêm, Tiền đâu cưới vợ nửa đêm cho mày?

Anh ở làm sao cho vợ anh thôi, Bây giờ khóc đứng, than ngồi với ai?

Con cò lặn lội bờ sông, Gánh gạo đưa chồng, tiếng khóc nỉ non. Nàng về nuôi cái cùng con, Để anh đi trẩy nước non Cao Bằng.

Đã khóc thì không thể thiếu NƯỚC MẮT: Khóc hết nước mắt, Đổ mồ hôi sôi nước mắt, Khóc không ráo nước mắt, Mau nước mắt, Mồ hôi nước mắt, Nước mắt cá sấu, Nước mắt chảy xuôi, Nước mắt lưng tròng, Nước mắt nước mũi, Tuần chay nào cũng có nước mắt, Trai khôn lắm nước đái gái khôn lắm nước mắt, Cười ra nước mắt . . .

Ai ơi đừng rơi nước mắt ớt, Đừng rớt nước mắt gừng, Nhân duyên trời định nửa chừng mà thôi.

Tay chùi nước mắt ướt nhem, Tại anh chậm bước nên em lấy chồng.

Thôi thôi đừng nhỏ nước mắt hồng, Đừng pha tiếng ngọc mà cầm duyên em. Đừng vợ đừng chồng, đừng gì hết thảy, Anh có nơi rồi rún rẩy duyên em.

Năm bảy tháng trước còn bưng, còn bợ, Năm bảy tháng sau lỡ bợ, lỡ bưng. Trực nhìn nước mắt rưng rưng, Khai hoa nở nhụy, khổ quá chừng anh ơi!

Ớ chị em ơi! Cho tôi xin tí nước mắt thừa, Tôi về tôi khóc tiễn đưa mẹ chồng.

Anh về em chẳng dám đưa, Hai hàng nước mắt như mưa tháng mười. Tuy nhiên con mắt không phải là lúc nào cũng làm tròn nhiệm vụ của mình một cách hoàn hảo. Khi mắt nhìn không rõ thì gọi là mắt mờ, mắt loà; khi không nhìn thấy gì cả thì gọi là mắt đui hay mắt mù. Và cứ như thế ta còn có một loạt những BỆNH CỦA MẮT như mắt già, mắt cận, mắt viễn, mắt thong manh, mắt lòi, mắt chột, mắt toét, mắt quáng gà, mắt lộ . . .

Hoan hô các cụ trồng cây, Mười cây chết chín, một cây gật gù!

Các cháu có mắt như mù, Mười cây chết tiệt gật gù ở đâu?

Trăm lạy ông trời chớ điếc, đừng đui, Để hai con mắt coi người thế gian.

Đã có mắt thì xem đàng, Có phải cận thị ngó quàng ngó xiên.

Thôi tôi biết vợ anh rồi, Vợ anh toét mắt bán xôi chợ chùa.

Do mắt có thể có khuyết tật hay bệnh nên mắt cần được chăn sóc và bảo vệ vì "thứ nhất đau mắt, thứ nhì dắt răng".

Ngày nay, với nền văn minh tân tiến, mắt còn được những nhà giải phẫu thay hình đổi dạng theo như ý muốn. Mắt đôi khi còn được trang điểm bằng những cặp lông mi dài, tô thêm quầng mắt, lông mày hay bằng những cặp kính gọng đắt tiền.

Phì phà thuốc điếu kẹp tay, Mắt đeo kiếng mát xem ai ra gì.

Tóm lại, cặp mắt là bộ phận vô cùng quý giá và đa dụng của con người. Thật là bất hạnh cho chúng ta biết bao nếu thiếu đi cặp mắt hay bị giảm đi một phần khả năng của nó. Có lẽ cũng chính vì cái quý giá và đa dụng của mắt nên mới có nhiều từ ngữ để nói về mắt và những gì liên quan tới mắt trong ca dao, tục ngữ mà trong giới hạn bài này tôi chỉ có thể liệt kê được một phần rất nhỏ trong cái muôn vàn từ ngữ hoặc tình huống liên quan đến mắt trong kho tàng ngôn ngữ dân gian phong phú của dân ta mà thôi.

Và cũng qua đây, tôi xin được nói thêm, ta phải thấy vô cùng hãnh diện về sự giầu có và tinh tế của ngôn ngữ dân ta, đặc biệt được thể hiện trong văn chương bình dân truyền khẩu của ông cha để lại qua tục ngữ ca dao. Bổn phận của chúng ta phải gìn giữ và phát triển ngôn ngữ ấy, nhất là thế hệ con cháu sống nơi hải ngoại.

Kết luận:

Hãy gìn giữ ngôn ngữ nước ta như ta đang gìn giữ con mắt của chính mình vậy.

Nguyễn Gịu Hùng

27 loại hình linh vật tại triển lãm chuyên đề “Linh vật Việt Nam đã cho thấy khá trọn vẹn “chặng đường” lịch sử của linh vật Việt trải qua từ thời cổ đại cho đến triều Nguyễn. Đây là các linh vật gắn bó với đời sống tinh thần, tâm linh cuả người Việt từ xa xưa, trải qua nhiều thời kỳ lịch sử khác nhau như: vật tổ trong văn hóa Đông Sơn; hình tượng rồng, kỳ lân, long mã, phượng; hình tượng Thao thiết, Tiêu đồ, Tích tà, 12 con giáp…

Dù là linh vật nào, cũng đều có chiều sâu ý nghĩa và bề dày lịch sử qua từng thời đại khác nhau.

Mỗi một loại linh vật đều có những chú thích cụ thể, thậm chí những câu chuyện thú vị xoay quanh linh vật đó. Chẳng hạn Bồ Lao là động vật biển, thích âm thanh lớn, thích gầm rống. Trên biển, Bồ Lao sợ nhất cá kình, khi bị cá kình đuổi đánh thì kêu rất to. Người xưa khi đúc chuông thường đúc hình Bồ Lao trên quai chuông, còn dùi thì đúc hình cá kình với mong muốn tiếng chuông vang xa. Do đó “bồ lao” cũng là từ để chỉ tiếng chuông chùa. Ở Việt Nam, Bồ Lao thường được thể hiện dưới dạng rồng hai đầu.

Trong đó đặc biệt có những hiện vật được đánh giá là bảo vật lần đầu được trưng bày như bộ ấn tín của triều Nguyễn có hình các linh vật, các hiện vật được khai quật từ tàu đắm ở Quảng Nam…

Có những linh vật xuất hiện xuyên suốt trong lịch sử dân tộc như rồng, phượng, nghê/sư tử… nhưng cũng có những linh vật chỉ xuất hiện tại một vài thập kỷ trong lịch sử như hình tượng ngựa có cánh, chim thần Garuda… Các linh vật cho thấy bản sắc văn hóa Việt và dấu ấn của mỗi thời kỳ lịch sử…

Các hình tượng linh vật trưng bày chuyên đề sẽ giúp công chúng khám phá, tìm hiểu và nhận thức sâu sắc hơn về sự phong phú, đa dạng và độc đáo của Linh vật Việt Nam cũng như diễn biến phát triển, đặc điểm tạo hình, phong cách nghệ thuật, chức năng sử dụng cùng những ý nghĩa biểu tượng văn hóa của chúng, khơi gợi niềm tự hào về bản sắc văn hóa Việt Nam từ đó nâng cao ý thức văn hóa dân tộc trong việc sử dụng các biểu tượng văn hóa.

Điểm mới của trưng bày chuyên đề lần này là thí điểm ứng dụng công nghệ trình chiếu, tương tác 3D (trình chiếu 3D Hologram) một số hiện vật đặc sắc nhưng không có điều kiện giới thiệu trong phòng trưng bày. Điều này nhằm giúp khách tham quan có được những trải nghiệm thú vị và cảm nhận sự phong phú, đa dạng của sưu tập Linh vật Việt Nam hiện đang lưu giữ tại Bảo tàng Lịch sử quốc gia.

Triển lãm sẽ diễn ra từ nay đến hết tháng 2/2016 tại Bảo tàng Lịch sử Quốc gia (số 1 Phạm Ngũ Lão, Hoàn Kiếm, Hà Nội).

Thao Thiết theo truyền thuyết là con vật ham ăn vô độ, thậm chí có thể ăn cả cơ thể mình. Vì thế, hình con Thao Thiết nhìn chính diện chỉ là phần đầu và hai chân trước, vừa dữ tợn vừa uy nghi. Ban đầu, Thao Thiết được trang trí trên bộ đồ ăn để nhắc nhở việc ứng xử lịch sự trong ăn uống. Sau này, hình Thao Thiết xuất hiện trên nhiều loại vật dụng khác, tượng trưng cho sự no đủ, bền vững.

Tích Tà là linh vật huyền thoại có nguồn gốc Á Đông. Đây là linh vật trấn giữ mang ý nghĩa biểu tượng trừ tà, xua đuổi điều xấu, mang lại sự tốt lành.

Si Vẫn, theo truyền thuyết là động vật biển có đuôi cong tròn, đập sóng thì mưa xuống. Bởi vậy, người xưa thường đắp con Si Vẫn trên nóc các công trình kiến trúc để đề phòng hỏa hoạn. Ở Việt Nam, Si Vẫn còn được gọi với tục danh là con Kìm, với nhiều cách thể hiện khác nhau: hình rồng, hình đầu rồng, hình cá, hình đầu rồng đuôi cá, hình si, hình đầu rồng đuôi si…

Bộ sưu tập không thể thiếu được hình tượng rồng, phượng... các linh vật này đặc biệt xuất hiện nhiều trong các cổ vật cung đình Nguyễn, từ những vật dụng thông thường như hộp trầu, lồng ấp, bát… cho đến binh khí, ấn vàng …

Tượng rồng thời Nguyễn, thế kỷ 19 - 20.

Linh vật (những con vật linh thiêng) là những con vật huyền thoại hoặc có thật được linh hóa, được con người sáng tạo và sử dụng như những biểu tượng văn hóa để truyền đạt ý tưởng và niềm tin tâm linh, tôn giáo. Linh vật thường được mô tả trong thần thoại, truyền thuyết và được biểu đạt trong nghệ thuật tạo hình. Người xưa tin rằng, linh vật là hiện thân của các lực lượng tự nhiên hoặc mang những đặc tính huyền bí, năng lực siêu nhiên có thể chi phối nhân sinh, vũ trụ.

1. Kỹ thuật siêu âm hình thái học là gì?

Siêu âm hình thái học là kỹ thuật siêu âm cho phép quan sát hình ảnh của thai nhi trong bụng người mẹ, bao gồm cả hình dáng bên ngoài và các cơ quan nội tạng bên trong, qua đó giúp theo dõi sự hình thành và phát triển của thai nhi, đồng thời phát hiện một số dị tật (nếu có).

2. Ý nghĩa của kỹ thuật siêu âm hình thái học

Siêu âm nói chung và siêu âm hình thái học nói riêng có ý nghĩa rất lớn trong mỗi đợt khám thai định kỳ, cụ thể:

• Theo dõi và ghi lại chuyển động thai nhi và hình thái của thai nhi trong bụng mẹ.
• Phát hiện những bất thường nếu có của thai nhi.
• Dự báo ngày dự sinh.

3. Mẹ bầu có thể thực hiện siêu âm hình thái học tuần bao nhiêu?

Siêu âm hình thái thai nhi có thể được thực hiện trong khoảng thời gian từ tuần thứ 20 - 24 của thai kỳ. Đây được xem là thời điểm vàng và bắt buộc thực hiện để đánh giá về mặt cấu trúc và hình thái của thai nhi, tầm soát dị tật nếu có.

Lúc này, siêu âm hình thái cho phép quan sát hình thái bên ngoài, cấu trúc các cơ quan bên trong. Siêu âm cũng cho phép nghe được tim thai. Thông qua các chỉ số sinh học và kích thước, các bác sĩ có thể đưa ra đánh giá thai nhi có phát triển bình thường theo tuổi thai không. So với những tuần tiếp theo của thai kỳ, đây là thời điểm thuận lợi vì thai nhi đã phát triển và hoàn thiện các bộ phận trong và ngoài cơ thể. Siêu âm cũng cho thấy những bất thường nếu có, từ đó tư vấn và hướng dẫn thai phụ theo dõi, chăm sóc thai kỳ phù hợp và tốt nhất.

4. Kết quả siêu âm hình thái học

Khi thực hiện siêu âm hình thái trong khoảng thời gian từ 20 - 24 tuần, bác sĩ sẽ lần lượt kiểm tra từ trên đầu xuống dưới chân, từ ngoài vào trong để chẩn đoán đầy đủ sự phát triển của thai nhi. Kết quả siêu âm hình thái bao gồm các quan sát và chỉ số sau:

• Đầu: Hình ảnh của xương vòm sọ, số đo chu vi và đường kính vòng đầu, cấu trúc não, phần mặt phát triển đầy đủ 2 hốc mắt, mũi, miệng và cằm. Siêu âm giúp chẩn đoán những dị tật nếu có ở phần đầu và mặt bao gồm bất thường về hình thái và cấu trúc não, sứt môi, vòm miệng có khe hở, mũi vòi voi, khối u ở vòm mặt.
• Cột sống: Siêu âm hình thái ở tuần thứ 22 của thai kỳ cho phép kiểm tra những bất thường ở cột sống như thoát vị cột sống, chẻ đôi đốt sống thể hở.
• Ngực: Hình ảnh và vị trí, kích thước của tim thai như nằm bên trái ngực, có 4 buồng với 2 tâm nhĩ trên, 2 tâm thất dưới. Hình ảnh những mạch máu lớn ở ngực bao gồm động mạch chủ và động mạch phổi. Siêu âm giúp chẩn đoán những dị tật nếu có ở tim và phổi bao gồm những bất thường về kích thước của buồng tim, động mạch chủ, động mạch phổi, khối u ở tim, giãn tim toàn bộ, tràn dịch màng phổi,...
• Bụng: Siêu âm hình thái cho thấy hình ảnh và cấu trúc của cơ hoành, dạ dày, thận và bàng quang, số đo vòng bụng. Siêu âm giúp chẩn đoán những dị tật nếu có như teo thực quản, tắc tá tràng, tắc ruột non, tắc đại tràng, dị tật hậu môn trực tràng, thoát vị rốn, khe hở thành bụng, dị tật bàng quang, không có thận, ứ đài bể thận, thận đa nang, ...
• Tay, chân: Hình ảnh tứ chi bao gồm 2 tay, 2 chân có đầy đủ 5 ngón tay, 5 ngón chân và 3 đoạn ở mỗi chi, bàn chân phải vuông góc với cẳng chân, số đo chiều dài của xương đùi. Siêu âm giúp chẩn đoán những dị tật nếu có ở tay chân như lùn, ngắn, vẹo, thiếu hoặc thừa ngón trên bàn tay, bàn chân.

Ngoài các hình thái và cấu trúc của cơ quan, bộ phận nêu trên, siêu âm hình thái trong khoảng thời gian từ 20 - 24 tuần của thai kỳ cũng đánh giá những phần phụ bao gồm:

• Bánh rau: Vị trí của bánh rau thấp hay cao (trước hoặc sau tuần thứ 20 của thai kỳ). Siêu âm giúp chẩn đoán những dị tật ở bánh rau như khối u rau, bánh rau phụ, nhau tiền đạo, bánh rau dày, nhau bám thấp, ...
• Dây rốn: Dây rốn có đầy đủ 3 mạch máu gồm 2 động mạch và 1 tĩnh mạch.
• Nước ối: Siêu âm đánh giá màu sắc và lượng nước ối thông qua chỉ số ối. Siêu âm cũng giúp chẩn đoán những bất thường về nước ối như thiểu ối, đa ối, vách ngăn màng ối.

Siêu âm hình thái đóng vai trò quan trọng trong kiểm tra sức khỏe thai kỳ, giúp chẩn đoán và phát hiện những dị tật, bất thường trong sự phát triển của thai nhi.

XEM THÊM

• Các chỉ số trong kết quả siêu âm thai
• Thai nhi 32 tuần nặng bao nhiêu kg là đạt tiêu chuẩn?
• Quá trình thai nhi hình thành và phát triển theo từng tuần

Để đặt lịch khám tại viện, Quý khách vui lòng bấm số HOTLINE hoặc đặt lịch trực tiếp TẠI ĐÂY. Tải và đặt lịch khám tự động trên ứng dụng MyVinmec để quản lý, theo dõi lịch và đặt hẹn mọi lúc mọi nơi ngay trên ứng dụng.

Chữ Vạn trong Phật giáo là gì?

Chữ Vạn (卍) bắt nguồn từ tiếng Phạn là “Svastika”, có nghĩa là cát tường, may mắn, an lành. Đây là biểu tượng tâm linh cổ xưa, xuất hiện từ hàng ngàn năm trước ở Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Quốc và nhiều nền văn minh khác.

Trong Phật giáo, chữ Vạn thường được khắc trước ngực của tượng Phật, biểu thị cho:

• Trí tuệ viên mãn
• Từ bi vô lượng
• Luân hồi và sự giác ngộ

Chữ Vạn là biểu tượng của ánh sáng, thiện lành và đạo lý. Nó được sử dụng trong kiến trúc chùa chiền, kinh sách, tranh vẽ và nhiều vật phẩm phong thủy.

Biểu tượng Phát xít Đức (卐) là gì?

Biểu tượng của Phát xít Đức là một sự biến dạng của biểu tượng cát tường. Biểu tượng này xoay ngược và nghiêng 45 độ của chữ Vạn, gọi là Hakenkreuz trong tiếng Đức. Dưới thời Hitler, biểu tượng này được sử dụng để đại diện cho:

• Chủ nghĩa dân tộc cực đoan
• Sự thống trị và quyền lực của người Aryan
• Chiến tranh, diệt chủng và hận thù

Vì bị gắn với tội ác chiến tranh, biểu tượng này hiện bị cấm hoặc kiểm soát nghiêm ngặt ở nhiều quốc gia như Đức, Áo, Ba Lan…

So sánh: Chữ Vạn trong Phật giáo và biểu tượng Phát xít Đức

Cùng xem bảng so sánh sau để hiểu rõ về chữ Vạn của Phật giáo khác biểu tượng phát xít Đức như thế nào!

Vì sao không nên nhầm lẫn hai biểu tượng này?

Việc nhầm lẫn giữa chữ Vạn của Phật giáo và biểu tượng của Phát xít Đức không chỉ sai về kiến thức lịch sử, văn hóa, mà còn dễ gây hiểu lầm hoặc tổn thương đến cộng đồng Phật tử và những nạn nhân của chiến tranh.

Chữ Vạn là biểu tượng thiêng liêng trong nhiều tôn giáo châu Á, đặc biệt là Phật giáo, cần được hiểu và sử dụng đúng cách. Biểu tượng Phát xít Đức chỉ là sự lạm dụng sai lệch, không liên quan đến ý nghĩa ban đầu của chữ Vạn.

Chữ Vạn trong Phật giáo và biểu tượng Phát xít Đức hoàn toàn khác nhau về bản chất. Một bên đại diện cho ánh sáng, lòng từ bi và sự giác ngộ, còn bên kia là biểu tượng của bạo lực và thù hận. Hiểu đúng để không nhầm lẫn, không đánh đồng và không vô tình xúc phạm các giá trị văn hóa, tâm linh là điều cần thiết trong thời đại toàn cầu hóa ngày nay.

Baka là gì?

Baka (Hiragana: ばか, Katakana: バカ) là từ chửi thề khá phổ biến trong tiếng Nhật, thường được dịch là ngu ngốc. Tuy nhiên, ngoài “ngu ngốc”, baka còn mang nhiều ý nghĩa khác tùy thuộc vào ngữ cảnh.

Nguồn gốc của từ “baka”

Khi viết bằng Kanji, baka thường được thể hiện bằng hai chữ “馬鹿”, trong đó chữ “馬 - mã” (tiếng Nhật đọc là uma) có nghĩa là con ngựa và “鹿 - lộc” (tiếng Nhật đọc là shika) có nghĩa là con hươu.

Có giả thuyết cho rằng, từ baka (馬鹿) là rút ra từ câu thành ngữ “指鹿為馬 - chỉ lộc vi mã” (chỉ hươu bảo ngựa) có nguồn gốc từ một điển tích của Trung Quốc.

Tương truyền, ở Trung Quốc thời vua Tần Nhị Thế, có viên thừa tướng tên Triệu Cao muốn tiếm quyền nhưng lo sợ triều thần không phục, bèn nghĩ kế thử lòng. Triệu Cao dâng lên vua Tần một con hươu và tâu rằng đó là con ngựa.

Nhị Thế nói rằng nó là hươu nhưng nhiều quan lại trong triều hùa heo Triệu Cao cho là ngựa, chỉ một một số ít dám nói sự thật. Về sau những người nói thật đều bị Triệu cao để bụng trả thù. Từ đó thành ngữ “chỉ lộc vi mã” ra đời với nghĩa ám chỉ việc đổi trắng thay đen, nói sai sự thật hoặc lầm lẫn, không phân biệt được trái hay dở.

Các nghĩa của baka trong tiếng Nhật

Baka: ngu ngốc (sắc thái nghĩa thay đổi theo vùng miền)

Trong tiếng Nhật, baka được dùng với nghĩa phổ biến nhất là ngu ngốc. Tuy nhiên, tùy thuộc vào vùng miền mà sắc thái ý nghĩa của “baka” có sự khác biệt đôi chút.

Ở Tokyo, baka chỉ đơn giản là “đồ ngốc, ngốc nghếch” với sắc thái nhẹ nhàng, tựa như mắng yêu, trong khi đó ở Kanto nói chung, baka thường được dùng với mục đích trêu chọc, đùa giỡn, chế nhạo một cách nhẹ nhàng. Tuy nhiên, baka lại mang ý nghĩa khá nặng nề ở vùng Kansai, thường chỉ được dùng khi chửi thề hoặc miệt thị người khác.

Baka: cuồng nhiệt - nhiều người tự hào là một “baka”

Ngoài nghĩa “ngu ngốc” đã quá quen thuộc với người hâm mộ manga và anime Nhật, baka khi kết hợp với một số danh từ có thể dùng để chỉ những người cuồng nhiệt, say mê hoặc bị ám ảnh bởi thứ gì đó. Chính vì vậy, có những người Nhật tự hào rằng mình là một “baka”, ám chỉ việc họ là fan cuồng của một điều gì đó.

Ví dụ:

野球バカ (yakyu baka): đam mê bóng chày.

専門ばか (senmon baka): chỉ người thành thạo một lĩnh vực theo kiểu mọt sách, nhưng lại thiếu những kiến thức xã hội.

戦闘ばか (sentou Baka): người nóng tính, thích gây chiến.

Khác với phương Tây, người Á đông thường cho rằng sự gặp gỡ, kết hợp tốt lành giữa con người, sự kiện trong cuộc đời này là có nguyên nhân như một yếu tố vô hình sâu xa ràng buộc. Triết lý này thể hiện rõ trong duyên nghĩa trầu cau. “Phải chăng đó là cái duyên của sự chuyển hóa, của sự biến điệu. Trầu, cau, vôi, vỏ… tất cả nếu đứng riêng rẽ thì mỗi thứ chỉ là cây, là đá, là lá. Nhưng khi chúng hợp lại, hòa quyện, được ủ trong môi miệng của con người, thì tất cả đều biến đổi. Trở nên đằm thắm, trở nên rực rỡ”[1].

Chữ duyên có vị trí đặc biệt trong tâm cảm, trong đời sống tình cảm lứa đôi trai gái, vợ chồng của người Việt. Duyên vốn là từ gốc Hán có nghĩa là nguyên nhân, duyên do, duyên cớ phát sinh ra sự việc. Sau hàng nghìn năm "giao duyên" với tiếng Việt, chữ duyên còn mang nghĩa duyên số, duyên phận của con người. Ca dao xưa có câu: Phải duyên thì gắn như keo/Trái duyên đuểnh đoảng như kèo đục vênh.

Hiểu một cách khái quát nhất, duyên chỉ sự tương hợp tinh thần, tình cảm giữa người và người, giữa người và sự vật, sự kiện.

Trong cảm thức của người Việt, có sự phân định tình và duyên, mặc dù hai chữ này đều chỉ quan hệ tình cảm lứa đôi trai gái, vợ chồng. Nếu như duyên là tiền định, có sẵn trong phận của mỗi người thì tình là sự gặp gỡ tình cờ trong hiện tại. Hò Huế có câu: “Tình về Đại Lược/ Duyên ngược Kim Long” là thể hiện sự phân định ấy. Quan họ cổ có câu: “Còn duyên kẻ đón người đưa/ Hết duyên đi sớm về trưa mặc lòng”.

Ngoài nghĩa duyên phận, duyên còn hàm nghĩa chỉ vẻ đẹp trong ăn nói, tính tình, ứng xử chủ yếu là của người con gái. Nhưng đó là nghĩa khác, phản ánh vẻ đẹp bên ngoài. Trong tiếng Việt còn có một từ duyên gốc Hán nữa có nghĩa là men theo, nương theo, Duyên Hải - chỉ miền đất ven biển, men theo nước biển.

Trong cuộc sống có nhiều chuổi sự việc tình cờ liên hệ hay nối tiếp nhau rất thú vị, nó quyết định rất lớn hay hoàn toàn tới đời sống, nghề nghiệp của một con người. Những người thành công trong cuộc sống cũng chẳng thể chạy khỏi chữ duyên. Có nhà văn đã kể, vì lúc nhỏ có người bạn của bố tặng cho cuốn sách truyện cổ tích của Ađexen mà khiến người đó say mê văn học và trở thành nhà văn có tên tuổi. Những người có năng khiếu nào đó mà có duyên, được sinh sống trong gia đình, hay làm việc trong một môi trường, hoàn cảnh thuận lợi để phát triển năng khiếu thì tài năng sẽ có dịp được vun đắp và thăng hoa, còn không thì mãi là những người bị đời quên lãng. Quan hệ con người với con người, quan hệ con người với xã hội là những quan hệ chằng chịt, nếu không có duyên thì khó lòng gặp được nhau, hiểu được nhau, cảm được nhau. Cái duyên này là tiền đề khởi đầu cho cái duyên khác, mỗi thứ một chút để dẫn tới thành công. Được làm việc với người nhân văn, nhân ái, có trí tuệ, lại có tâm hồn đó là duyên lớn.

Chúng ta chẳng mấy ai trước đây nghĩ rằng, mình sẽ làm nghề này, công tác ở cơ quan nọ. Làm nghề tư pháp, xây dựng pháp luật, phổ biến pháp luật, thi hành án dân sự, quản lý hành chính tư pháp, bổ trợ tư pháp … lại càng ít người nghĩ tới. Nghề này vất vả chứ không nhàn hạ như nhiều người tưởng. Làm thêm giờ, mang việc về làm ở nhà là chuyện thường xuyên. Bổng lộc không có vì làm việc chung, không giúp một người dân hay doanh nghiệp nào cụ thể. Chỉ sống bằng đồng lương. Hồi trụ sở cơ quan Bộ còn ở phố Cát Linh những năm 90, tôi đã thấy không ít lần các em mới vào làm việc, lương không đủ sống, buổi trưa trốn lên tầng thượng ăn trưa bằng chiếc bánh mỳ không nhân, vì ăn ở trong phòng sợ người khác thấy thì xấu hổ. Có điều lạ theo tôi biết là rất ít cán bộ tư pháp đứng sau công ty này, doanh nghiệp nọ, chạy việc này, việc nọ để kiếm thêm. Có lẽ do không có thời gian. Hoặc nữa là do suy nghĩ, tư duy của người “phụ trách pháp luật” có cái “sỹ”, cái tự ái riêng của nó.

Vậy thì đến với nhau chỉ vì có duyên thôi.

Trước hết, vì thiết tha cống hiến, đóng góp cho cái chung.

Tiếp là có tấm lòng nhân hậu, không sợ thua thiệt, luôn mong cho mọi người, mọi sự càng ngày đều tốt đẹp hơn.

Nữa là cầu mong tiến bộ, nhưng phải bằng thực lực của mình.

Gần đây, có nhiều người coi tư pháp như bến đợi. Để có vị thế, để tích góp kinh nghiệm, gây dựng quan hệ, tìm một “cua” học ở nước ngoài hay có bằng cấp này, học vị nọ rồi đi tìm “duyên mới”, tìm chỗ làm việc có thu nhập khá hơn. Đó là “duyên một ngày”, “duyên lỡ”. Khác hẳn chuyện không gặp, không nhìn thấy nhau mà vẫn có duyên. Ấy là sự tương hợp, là duyên làm nên những tuyệt tác của đời như một trong những bài thơ Đường hay nhất là Phong Kiều dạ bạc của Trương Kế. Bài thơ này được làm nhờ chữ duyên. Truyền thuyết kể rằng, ấy là lần Trương Kế thi trượt, lênh đênh trên con thuyền trôi theo sông nước, dừng lại trên bến Phong Kiều. Buồn chán, thất vọng. Đêm đến càng u buồn. Chợt nảy ra hai câu thơ:

“Nguyệt lạc ô đề sương mãn thiên

Giang phong ngư hỏa đối sầu miên”

Vầng trăng vô định, mông lung như quên đi quỹ đạo của mình. Tiếng quạ kêu đêm hiu quạnh. Và một trời đầy sương. Đó là trên cao xa. Còn quay về ở tầm gần hơn: Một cây trên bến, một ngọn lửa thuyền chài và cùng với đó, đối diện với đó là nỗi u buồn không thể nào dứt bỏ. Nhà thơ Tản Đà đã dịch rất hay: “Trăng tà chiếc quạ kêu sương/ Lửa chài cây bến sầu vương giấc hồ”. Tả nỗi buồn đến thế là tuyệt diệu, là cùng tận, biết nói gì thêm trong hai câu kết của bài thất ngôn tứ tuyệt?

Duyên là đêm ấy ở chùa Hàn Sơn, không xa bến Phong Kiều, vị sư thầy trụ trì cũng thao thức không ngủ. Trăng đầu tháng trong con mắt, trong tâm sự của sư thầy cũng như lạc trong đất trời, trong thâm sự:

“Sơ tam sơ tứ nguyệt mông lung

Bán tựa ngân câu bán tựa cung”

(Đêm nay đầu tháng trăng mờ/Nửa như móc bạc nửa ngờ vành cung)

Nghĩ đến đây, sư thầy cũng không thể thêm được nữa. Chú tiểu ở nhà dưới ngồi ngắm hồ nước như chén ngọc trong ánh trăng bàng bạc, thỉnh thoảng trông lên lầu trên, thấy đèn của sư thầy vẫn sáng, bèn lên vấn an:

- Bạch thầy, có điều gì khiến thầy chưa ngủ?

- Ta vừa nghĩ ra hai câu thơ mà chưa biết tiếp thế nào?

Nghe sư thầy đọc hai câu thơ, chú tiểu reo lên:

- Con cũng vừa làm được hai câu mà nếu được tiếp ý thầy thì e cũng hợp:

“Thủy bả kim bôi phân lưỡng đoạn

Bán trầm thủy để bán phù không”

(Hồ xanh ai xẻ đôi vầng/ Nửa chìm đáy nước nửa lồng chân mây)

Sư thầy vỗ tay, cười:

- Ấy là duyên Phật cho mà thầy trò ta có bài thơ hay. Con ra thỉnh hồi chuông tạ ơn Phật.

Vậy là giữa đêm mà từ chùa Hàn Sơn gióng lên hồi chuông. Tiếng chuông ấy như một người bạn vô tư mang tâm sự của đất trời, của thầy trò nhà sư, vọng vào không trung, tìm đến người khách u buồn đến tuyệt vọng ở bến Phong Kiều để giao hòa, chia sẻ, để xoa dịu, an ủi, để cứu rỗi, giải thoát. Và đây rồi hai câu thơ tiếp của Trương Kế:

"Cô Tô thành ngoại Hàn Sơn tự

Dạ bán chung thanh đáo khách thuyền”

(Thuyền ai đậu bến Cô Tô/ Nửa đêm nghe tiếng chuông chùa Hàn Sơn - Tản Đà dịch)

Tuyệt tác của Trương Kế được viết ra trong mối giao duyên như vậy. Có thể có người không tin. Nhưng, nói như Nguyễn Trọng Tạo: “Tin thì tin không tin thì thôi”. Lại nhưng ai mà chẳng muốn có những ngày tháng, giây phút thăng hoa trong cuộc đời, trong nghề nghiệp của mình? Muốn thế, cần một chữ “Duyên”.

Nguyên Đức - Bộ Tư pháp

Rút từ tập: “Tư pháp - Ở đời - Làm người”

(Sắp xuất bản)

Trở lại chuyện cũ, hồi Lý Huệ Tông còn là thái tử, bởi cuộc náo loạn kinh thành năm 1209 mà Lý Huệ Tông phải chạy đến Hải Ấp. Tại đây, Huệ Tông đã kết hôn với con gái của Trần Lý là Trần Thị Dung, năm đó, Huệ Tông 15 tuổi. Nhưng, cuộc hôn nhân này không được vua cha là Lý Cao Tông chấp thuận. Tháng 3 năm 1210, Lý Cao Tông đã sai quan thượng phẩm phụng ngự là Đỗ Quảng đến Hải Ấp đón Huệ Tông về, còn Trần Thị Dung thì bắt phải trở về với cha mẹ đẻ. Mấy tháng sau, Lý Cao Tông mất, Lý Huệ Tông lên nối ngôi và công việc đầu tiên của nhà vua trẻ tuổi này là cho người đi đón Trần Thị Dung. Gia đình Trần Thị Dung lấy cớ giặc giã chưa yên nên chưa cho đón. Sau nhiều lần bị ngăn trở, cuối cùng, Trần Thị Dung cũng đến được với Lý Huệ Tông, song, cũng kể từ đó, bà luôn bị Đàm thái hậu tìm cách bức hại. Sách Đại Việt sử kí toàn thư (bản kỉ, quyển 4, tờ 29 a-b) chép rằng:

“Mùa xuân (năm Bính Tí, 1216) sách phong ngự nữ (chỉ bà Trần Thị Dung) làm phu nhân Thuận Trinh. Thái hậu cho Trần Tự Khánh (anh Trần Thị Dung) là kẻ phản trắc, thường chỉ phu nhân mà nói là bè đảng của giặc, bảo vua bỏ và đuổi đi. Thái hậu lại sai người nói với phu nhân rằng phải tự sát. Vua biết bèn ngăn lại. Thái hậu bỏ thuốc độc vào đồ ăn thức uống của Phu nhân, nên mỗi bữa ăn, vua chia cho phu nhân một nửa số đồ ăn thức uống của mình, và không lúc nào cho xa rời. Thái hậu lại sai người cầm chén thuốc độc đến bắt phu nhân phải uống mà chết, vua lại ngăn không cho. Đêm ấy, vua cùng với phu nhân lẻn đến chỗ quân của Tự Khánh”.

Mùa hè năm Bính Tí (1216), Trần Thị Dung sinh hạ Thuận Thiên công chúa và cuối năm đó thì được sách phong làm hoàng hậu. Rất tiếc là Huệ Tông sau đó bị điên, Trần Thị Dung lại phải sống trong một nỗi khổ tâm khác.

Lời bàn:

Cưới Trần Thị Dung lúc mới 15 tuổi đầu, lại đang trên đường chạy loạn và không hề có ý chỉ của vua cha, chỗ đó có thể tạm coi là của Lý Huệ Tông.

Tư cách làm vua của Lý Huệ Tông thế nào mặc, chớ tư cách làm chồng của Lý Huệ Tông thì quả là đáng kính. Vua chúa mà làm được như vậy, hiếm lắm. Đọc sử, chẳng ai có thể tin rằng Lý Huệ Tông lại do chính người đàn bà độc ác là Đàm thái hậu sinh ra.

(Theo “Việt sử giai thoại” của Nguyễn Khắc Thuần - NXB Giáo Dục)

• ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?, ?

• Kangxi Dictionary: page 365, character 25
• Dai Kanwa Jiten: character 10066
• Dae Jaweon: page 685, character 18
• Hanyu Da Zidian (first edition): volume 2, page 817, character 10
• Unihan data for U+5F7C

Phono-semantic compound (形聲 / 形声, OC *pralʔ): semantic 彳 + phonetic 皮 (OC *bral).

Related to 夫 (OC *pa, *ba, “that”) (Schuessler, 2007).

彼

1. (literary) that; those
2. (literary) he; she; it
   • 夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。 [Classical Chinese, trad.]夫抚剑疾视曰，『彼恶敢当我哉』！此匹夫之勇，敌一人者也。 [Classical Chinese, simp.]From: Mencius, c. 4th century BCEFū fǔjiàn jíshì yuē, ‘bǐ wū gǎn dāng wǒ zāi’! Cǐ pǐfūzhīyǒng, dí yīrén zhě yě. [Pinyin]If a man brandishes his sword, looks fiercely, and says, "How dare he withstand me?" - this is the courage of a common man, who can be the opponent only of a single individual.
   • 彼用無為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！ [Classical Chinese, trad.]彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！ [Classical Chinese, simp.]From: Mozi, c. 4th century BCEBǐ yòng wú wéi yǒu, gù wèi jiǎo, ruò yǒu ér wèi yǒu, fū qǐ wèi jiǎo zāi! [Pinyin]He made use of what did not exist as if it had existed, and therefore it was called pretension. If he declared to be existent what really existed, how would this be pretension?
   • 後昇天堂，坐在聖父上帝全能之右也，然彼將由天降地，以審判生死者。 [Literary Cantonese, trad.]后升天堂，坐在圣父上帝全能之右也，然彼将由天降地，以审判生死者。 [Literary Cantonese, simp.]hau6 sing1 tin1 tong4, zo6 zoi6 sing3 fu6 soeng6 dai3 cyun4 nang4 zi1 jau6 jaa5, jin4 bei2 zoeng1 jau4 tin1 gong3 dei6, ji5 sam2 pun3 sang1 sei2 ze2. [Jyutping]he ascended into heaven, he is seated at the right hand of the Father, and he will come to judge the living and the dead.

• (that):

• (he):

• (antonym(s) of “that”): 此 (cǐ)

Related to 許／许 (hí, hír, “that”); see there for more.

Pronunciation 2 is a fusion word of 許／许 (hí, hír, “that”) + 一 (it, “one”); compare Mandarin 那 (nèi), from 那 (nà, “that”) + 一 (yī, “one”) (Mei and Yang, 1995).

彼

1. (Zhangzhou and Taiwanese Hokkien) that (demonstrative pronoun) 這是阮老母，彼是阮老爸。 [Taiwanese Hokkien, trad.]这是阮老母，彼是阮老爸。 [Taiwanese Hokkien, simp.]Che sī goán lāu-bó, he sī goán lāu-pē. [Pe̍h-ōe-jī]This is my mother; that is my father.
   • 雅雯：你是誰　亞蘭：彼是台北人 [Taiwanese Hokkien, trad.]雅雯：你是谁　亚兰：彼是台北人 [Taiwanese Hokkien, simp.]Ngá-bûn: lí sī siáng, A-lân: he sī Tâi-pak lâng [Pe̍h-ōe-jī]Ya-Lan: "'Who are you?'" / Olivia: "That's a Taipei person"

彼

1. (Southern Min, Puxian Min) that (demonstrative determiner) 彼本冊／彼本册 [Taiwanese Hokkien] ― hit pún chheh [Pe̍h-ōe-jī] ― that book

• “彼”, in 教育部臺灣台語常用詞辭典 [Dictionary of Frequently-Used Taiwanese Taigi] (overall work in Mandarin and Hokkien), Ministry of Education, R.O.C., 2026.

(Jōyō kanji)

• Go-on: ひ (hi, Jōyō)
• Kan-on: ひ (hi, Jōyō)
• Kun: あ (a, 彼)、あの (ano, 彼の)、あれ (are, 彼)、あれ (are, 彼れ)、か (ka, 彼)、かれ (kare, 彼, Jōyō)、かの (kano, 彼, Jōyō †)
• Nanori: その (sono)

From Old Japanese.

• IPA(key): [ka̠]
• (Tokyo) か [káꜜ] (Atamadaka - [1])[1]

彼(か) • (ka)

1. distal demonstrative, something far off removed from both speaker and listener: that, yon

From Old Japanese. Compound of 彼 (ka, “that, yon”) +‎ れ (-re, nominalizing suffix for demonstratives). Found in the Man'yōshū compiled around 759.

The sense development seems to have proceeded from "that thing over there" to "that person over there [of indeterminate gender]". The specifically male sense of "he" only arose later during the late Edo period and early Meiji period, influenced by translations of texts from European languages.[2][1]

• IPA(key): [ka̠ɾe̞]
• (Tokyo) かれ [káꜜrè] (Atamadaka - [1])[1]

彼(かれ) • (kare)

1. distal demonstrative, something far off removed from both speaker and listener: that, yon
2. third person pronoun: he, she
   1. particularly, male personal third person pronoun: he Coordinate term: 彼女 (kanojo, “she”)
   2. by extension from he: boyfriend Synonym: 彼氏 (kareshi) Coordinate term: 彼女 (kanojo, “girlfriend”)

• “彼”, in 漢字ぺディア [Kanjipedia]‎[1] (in Japanese), The Japan Kanji Aptitude Testing Foundation, 2015-2026

From Middle Chinese 彼 (MC pjeX). Recorded as Middle Korean 피〯 (phǐ) (Yale: phi) in Hunmong Jahoe (訓蒙字會 / 훈몽자회), 1527.

彼 (eumhun 저 피 (jeo pi))

1. hanja form? of 피 (“that; those”)

• 국제퇴계학회 대구경북지부 (國際退溪學會 大邱慶北支部) (2007). Digital Hanja Dictionary, 전자사전／電子字典. [2]

彼: Hán Nôm readings: bỉ, bể, bở

1. chữ Hán form of bỉ (“that, over there”)

• 彼嗇斯豐 (bỉ sắc tư phong)

望 (Kangxi radical 74, 月+7, 11 strokes, Cangjie input 卜月竹土 (YBHG) or 卜月一土 (YBMG), four-corner 07104, composition ⿱⿰亡月王(GJKV) or ⿱⿰亡??(HT))

• ?, ?, ?, ?, ?, ?

• Kangxi Dictionary: page 505, character 29
• Dai Kanwa Jiten: character 14368
• Dae Jaweon: page 884, character 23
• Hanyu Da Zidian (first edition): volume 3, page 2080, character 2
• Unihan data for U+671B

• Unihan data for U+FA93

• Unihan data for U+2F8D9

Originally written ?, an ideogrammic compound (會意 / 会意): 臣 (“eye”) + ? (“person standing on the ground”) - a person standing up and looking off into the distance. Later 月 (“moon”) was added to produce 朢.

The 臣 component is now written 亡, making the current form a phono-semantic compound (形聲 / 形声, OC *maŋ, *maŋs): phonetic 亡 (OC *maŋ) + semantic 月 + semantic ?.

From Proto-Sino-Tibetan *mV-taŋ (“to see”). Cognate with Burmese မြင် (mrang).

望

1. to see; to watch (especially from a distance) 眺望 ― tiàowàng ― to watch from a vantage point
   • 吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。 [MSC, trad.]吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 [MSC, simp.]From: Zuozhuan.Wú shì qí zhé luàn, wàng qí qí mǐ, gù zhú zhī. [Pinyin]Having seen the disorderly tracks they left behind and espied their low-hanging banners afar, I gave the order to pursue them.
   • 望之不似人君。 [Classical Chinese, trad. and simp.]From: Mencius, c. 4th century BCEWàng zhī bù sì rénjūn. [Pinyin]When I looked at him - even from a distance - I could not find a leader there.
2. (chiefly dialectal) to look; to look at 東張西望／东张西望 ― dōngzhāngxīwàng ― to look around 我望嚟望去都望唔到喎！ [Cantonese, trad.]我望嚟望去都望唔到㖞！ [Cantonese, simp.]ngo5 mong6 lai4 mong6 heoi3 dou1 mong6 m4 dou3-2 wo3! [Jyutping]I kept looking but I still can't see it! 望下嗰度！ [Cantonese] ― mong6 haa5 go2 dou6! [Jyutping] ― Look over there! 望左 [Cantonese] ― mong6 zo2 [Jyutping] ― look left (found on roads in Hong Kong)
   • 含住個雞包仔　望住四寶雞扎 [Cantonese, trad.]含住个鸡包仔　望住四宝鸡扎 [Cantonese, simp.]From: 2001, 謝立文 (Brian Tse), 麥兜與雞 (theme song of My Life as McDull)ham4 zyu6 go3 gai1 baau1 zai2, mong6 zyu6 sei3 bou2 gai1 zaat3 [Jyutping]With a chicken bun in my mouth, staring at the four-treasure chicken roll
3. to gaze at; to stare at
   • 舉頭望明月，低頭思故鄉。 [Classical Chinese, trad.]举头望明月，低头思故乡。 [Classical Chinese, simp.]From: Tang Dynasty, 李白 (Li Bai), 靜夜思 ("Quiet Night Thought")Jǔtóu wàng míngyuè, dītóu sī gùxiāng. [Pinyin]I raise my head to gaze at the bright moon and bow my head to think of my hometown.
4. (figurative) to observe; to watch 觀望／观望 ― guānwàng ― to observe without taking action
5. to hope; to expect 希望 ― xīwàng ― to hope; to wish; to desire 願望／愿望 ― yuànwàng ― wish; desire
6. fame; reputation 名望 ― míngwàng ― fame 威望 ― wēiwàng ― prestige
7. location; locality 郡望 ― jùnwàng ― ancestral home; place of origin (of one's lineage) 地望 ― dìwàng ― geographical location; geography
8. (Chinese astronomy) the day or night of the full moon 朔望月 ― shuòwàngyuè ― synodic month
9. (Mandarin, Wu) towards alt. forms: 往 望前頭跑／望前头跑 [Shanghainese] ― 6maon 6zhi-deu6 6bau [Wugniu] ― Run (towards) forward.

The preposition "towards" is commonly written as 往 in Mandarin. Sometimes written as 往 for Wu usage.

• → Thai: มอง (mɔɔng, “watch, look”)

• “望”, in 漢語多功能字庫 (Multi-function Chinese Character Database)‎[1], 香港中文大學 (the Chinese University of Hong Kong), 2014-

(Fourth grade kyōiku kanji)

1. wish
2. hope
3. desire

• Go-on: もう (mō, Jōyō)←まう (mau, historical)
• Kan-on: ぼう (bō, Jōyō)←ばう (bau, historical)
• Kun: のぞむ (nozomu, 望む, Jōyō)、のぞましい (nozomashii, 望ましい)、のぞみ (nozomi)、もち (mochi, 望)
• Nanori: のぞみ (nozomi)、のぞむ (nozomu)、み (mi)、もち (mochi)

• 望(ぼう)遠(えん) (bōen, “seeing at a distance”)
• 希(き)望(ぼう) (kibō, “hope, wish, aspiration”)
• 絶(ぜつ)望(ぼう) (zetsubō, “despair, hopelessness”)

• IPA(key): [no̞zo̞mɯ̟]
• (Tokyo) のぞむ [nòzómú] (Heiban - [0])

望(のぞむ) • (Nozomu)

1. a male given name

• IPA(key): [no̞zo̞mʲi]
• (Tokyo) のぞみ [nòzómí] (Heiban - [0])

望(のぞみ) • (Nozomi)

1. a female given name

• “△望”, in 漢字ぺディア [Kanjipedia]‎[2] (in Japanese), The Japan Kanji Aptitude Testing Foundation, 2015-2026

From Middle Chinese 望 (MC mjangH). Recorded as Middle Korean 마ᇰ〯 (mǎng) (Yale: mǎng) in Hunmong Jahoe (訓蒙字會 / 훈몽자회), 1527.

• (SK Standard/Seoul) IPA(key): [ma̠(ː)ŋ]
• Phonetic hangul: [망(ː)]
  • Though still prescribed in Standard Korean, most speakers in both Koreas no longer distinguish vowel length.

望 (eumhun 바랄 망 (baral mang))

1. Hanja form? of 망 (“to desire; to expect; to hope”).
2. Hanja form? of 망 (“to gaze; to look”).
3. Hanja form? of 망 (“to admire; to respect”).
4. Hanja form? of 망 (“to peek; to peep”).

• 국제퇴계학회 대구경북지부 (國際退溪學會 大邱慶北支部) (2007). Digital Hanja Dictionary, 전자사전／電子字典. [3]

望: Hán Nôm readings: vọng

1. This term needs a translation to English. Please help out and add a translation, then remove the text {{rfdef}}.

Chữ Công trong tiếng Hán[/caption]

I. Chữ Công trong tiếng Hán là gì?

Các chữ Công trong tiếng Hán gồm 功、工、公 đều có chung phiên âm gōng. Tuy nhiên ý nghĩa 3 chữ Hán này lại hoàn toàn khác nhau. Phân tích ý nghĩa của chữ Công trong tiếng Hán chi tiết:

• Công nhân, thợ, giai cấp công nhân.
• Công việc, công tác, lao động sản xuất.
• Công trình.
• Công nghiệp.
• Kỹ sư.
• Ngày công.
• Giỏi, khéo léo, tinh xảo, tinh tế.

• Công lao, công.
• Sự nghiệp, việc lớn.
• Kỹ thuật.
• Công lý.

• Của công, công.
• Chung, của chung, tập thể, công cộng.
• Quốc tế.
• Công bố, công khai.
• Công bằng, công chính.
• Việc công.
• Họ Công.
• Ông (các xưng hô với người đàn ông lớn tuổi).
• Bố chồng, cha chồng.

II. Cách viết chữ Công trong tiếng Hán

Để viết các chữ Công trong chữ Quốc tiếng Hán chuẩn thì trước tiên bạn cần nắm được cách viết các nét cơ bản trong tiếng Trung. Sau đó kết hợp với quy tắc bút thuận để viết theo từng nét. Sau đây, PREP sẽ hướng dẫn chi tiết cách viết 3 chữ Công trong tiếng Hán:

III. Từ vựng có chứa chữ Công trong tiếng Hán

Cả 3 chữ Công trong tiếng Hán đều là các từ thông dụng trong giao tiếp. Cho nên, PREP đã hệ thống lại toàn bộ từ vựng có chứa các chữ Công này. Bạn có thể theo dõi và học tập nhé!

1. Chữ 工

2. Chữ 功

3. Chữ 公

Vậy chữ Thành Công trong tiếng Hán sử dụng chữ Công nào trong 3 từ 功、工、公? Chắc chắn đây là điều mà rất nhiều người học tiếng Trung băn khoăn. Chữ “thành công” tiếng Trung là 成功, phiên âm chénggōng, sử dụng chữ 功.

Như vậy, PREP đã giải mã chi tiết về chữ Công trong tiếng Hán. Hy vọng, bài viết chính là cuốn cẩm nang hữu ích giúp bạn củng cố và nâng cao vốn từ vựng dễ dàng chinh phục kỳ thi HSK với số điểm cao.

Nguyễn Khản quê ở xã Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh. Là con trai trưởng của Xuân Quận Công Nguyễn Nghiễm và bà vợ chính thất Đặng Thị Dương (người khác xã cùng huyện với thân phụ ông). Bà mẹ Nguyễn Khản là con gái thứ hai của Tri phủ Đặng Sỹ Vinh, thông minh, xinh đẹp, lầu thông kinh sử. Mười sáu tuổi lấy chồng và sinh ra Nguyễn Khản vào ngày mồng 3 tháng 3 năm Giáp Dần (16/4/1734). Lúc sinh Nguyễn Khản, theo “ Hoan châu Nghi Tiên Nguyễn gia thế phả chép”: “ ­trước đó phu nhân chiêm bao thấy d­ưới mặt trời lại có mặt trời khác, rồi bà có thai được 11 tháng thì sinh ra ông ”. Giấc mộng đó là điềm báo trước về sự thành đạt của chồng và con trai bà.

Vốn xuất thân từ một gia đình phong kiến đại quý tộc. Lúc bấy giờ có cha đậu Tiến sĩ làm quan cho triều đình nhà Lê. Năm Quý Dậu, đỗ thi Hương, ứng tuyển hợp cách đư­ợc xếp đỗ đầu bảng. Nhân có lệ bổ dụng con các quan nên. ông được nhận chức Viên ngoại bộ lại sau đó vì có tiếng học giỏi được sung chức Thị giảng ở Lạng Quốc Phủ ( Phủ của Chúa Trịnh Sâm) dạy học cho Thế tử Trịnh Sâm. Khoa Canh Thìn (1760) thi Hội đỗ Tiến sĩ lúc đó ông 27 tuổi. Sau khi Trịnh Doanh mất, Trịnh Sâm lên nối ngôi vì có công giảng dạy chúa lúc còn Thế tử nên ông được thăng lên chức Đại học sỹ kiêm tế tửu Quốc Tử Giám. Năm mậu Tý (1768) có chỉ giao ông kiêm luôn chức Nghiêm Hữu Đội. Với cư­ơng vị đó Nguyễn Khản là một vị quan đồng thời kiêm chức cả văn lẫn võ trong phủ chúa nên các quan trong triều đình hết sức trọng vọng. Gia phả họ Nguyễn Tiên Điền chép:” Buổi ấy trong hồ trư­ớc nhà riêng của ông có một chồi Sen nở ra hai hoa”. Trịnh V­ương và các quan trong triều đều làm thơ chúc mừng. Một viên quan người huyện Thanh Trì đã tặng bài thơ Tứ tuyệt:

Phụ đăng khoa Thế tử đăng khoa

Thế chưởng quân hành Nguyễn tướng gia

Bất tín khả quan tri thưởng nguyệt

Đình đình tranh xuất tịnh đầu hoa

Nghĩa là:

Cha đậu cao con cũng đậu cao

Hai triều giữ chức trọng yếu

Chỉ có nhà t­ướng công họ Nguyễn

Không tin thì cứ xem điềm tốt ở mặt hồ.

Rành rành hiện ra một chồi nở hai hoa.

Nhân lúc chúa Trịnh du ngoạn ở Ninh Bình, ông được sai trông coi việc sữa sang lại cảnh trí ở núi Dục Thuý. Nguyễn Khản đã có dịp khảo sát về địa hình ở đây và đã cho đắp đê ngăn mặn, chống lụt bảo, mở rộng đất canh tác cho Trấn Sơn Nam Hạ. Con đê Vân Hải Ninh Bình ngày nay đã được Nguyễn Khản cho đắp vào năm Đinh Dậu 1777. Cũng trong thời gian này xứ Nghệ An hạn hán, lũ lụt, mất mùa xảy ra thư­ờng xuyên, dân chết đói chồng chất. Trư­ớc tình hình như­ vậy, ông đã làm biểu xin triều đình thực hiện 4 điều cơ bản nhằm cứu đói cho xứ Nghệ An.

- Nên điều quân ở Nghệ An sang Thanh Hoá khai khẩn.

- Phóng thích các thuyền bát vận ở các cửa biển

- Mở đường Quy Hợp ( Hư­ơng Khê ) để dân thông thư­ơng với Trấn Ninh (Lào)

- Cho phép dân buôn Trung Hoa bán gạo cho Nghệ An.

Những việc ông tấu trình rất chính đáng nên đ­ược chúa Trịnh cho thực hiện vì thế năm đó xứ Nghệ An thoát khỏi nạn đói.

Năm 1778 ông đư­ợc gia thăng Tả thị lang Bộ hình và làm Hiệp trấn xứ Sơn Tây- Hưng Hoá kiêm chức thống lĩnh các đạo quân dẹp loạn ở ngoài vùng biên ải. Chính sự được yên ổn đem lại bình yên cho dân bản xứ. Với những việc làm của Nguyển Khản uy thế của ông ngày một lớn được Trịnh Sâm tin cậy giao nhiều trọng trách của triều đình. Ngoài quan hệ chúa thư­ợng bề tôi giữa Trịnh Sâm và Nguyễn Khản còn có mối quan hệ bạn bè thân thiết.

Tư­ơng truyền dinh thất của Nguyễn Khản trong nhà trần thiết kế trang hoàng, mỗi bức tranh khung cảnh, tấm khảm là sự ghi chép sự tích truyền kỳ, điển cố thi vị văn chương, dinh thất có hoa viên được trồng các loại hoa thơm, cỏ lạ, có cung thưởng nguyệt, có lầu nghe nhạc, thư viện đọc sách với cách bài trí hài hoà trang nhã cho biết chủ nhân có khiếu thẩm mỹ tinh tế. Chúa Trịnh thường tự cất bước bộ hành tới đây cùng chủ nhân thưởng ngoạn bình phẩm cảnh trí, toạ đàm thơ ca. Trịnh Sâm đã tự tay đề ở ngôi nhà riêng Nguyễn Khản 3 chữ: ” Tâm phúc đường”( Ngôi nhà thân thiết như ruột thịt).

Nguyễn Khản được chúa ban ân theo ngự giá đi săn, đi câu, tắm sông thưởng nguyệt, đêm hội Long Trì chỉ riêng Nguyễn Khản là người được ngồi cùng mâm với vợ chồng chúa. Mỗi khi chúa làm thơ đều đọc cho Nguyễn Khản nghe góp ý sửa chữa nếu thấy Nguyễn Khản chư­a góp ý sửa chữa thì chúa coi bài thơ chưa hoàn chỉnh.

Chuyện kể rằng có một hôm Nguyễn Khản bỏ buổi chầu, hôm sau bỏ luôn buổi đi câu cùng chúa. Nghe lời nịnh hót cuả một số cận thần. Chúa phạt Nguyễn Khản rồi làm một bài thơ bảo hoạ:

Đã phạt 5 đồng bỏ buổi chầu

Lại phạt 5 đồng bỏ buổi câu

Nhắn nhủ ông bay về giữ lấy

Hãy còn phạt nữa chửa tha đâu.

Nguyễn Khản thấy chúa trách cứ chân tình nên hoạ lại:

Váng vất cho nên phải cáo chầu

Phiên chầu còn cáo nữa phiên câu

Mong ơn phạt đến là th­ưởng đến

Ấy của nhà vua chứ của đâu.

Đến nay hầu hết tác phẩm của Nguyễn Khản bị thất lạc. Tuy nhiên qua những gì còn lại và lời truyền tụng trong dân gian thì ông là bậc thầy về thơ Quốc âm. Ông đã dịch ( Chinh phụ ngâm ) của Đặng Trần Côn ra chữ Nôm.

Trịnh Vư­ơng rất sủng ái tuyên phi Đặng Thị Huệ khi bà sinh con trai Trịnh Vư­ơng có ý dành ngôi Thế tử của con trư­ởng ( Trịnh Khải ) cho (Trịnh Cán). Đư­ợc tin Nguyễn Khản tham mưu đảo chính giúp Thế tử Trịnh Khải. Việc bại lộ Trịnh Vương chỉ gọi ông về triều, những người cùng mưu bị hành hình nhưng Nguyễn Khản nhờ có mối quan hệ như vậy nên chúa tha tội chết.

Năm 1782 Trịnh Vương mất, quân lính nổi dậy rước Trịnh Khải lập lên ngôi chúa thay Trịnh cán lấy hiệu Đoan Nam Vương. Trịnh Khải liền cho gọi Nguyễn Khản về triều giao cho làm Thượng thư Bộ Lại tước Toản Quận Công. Đến năm 1783 Nguyễn Khản được phong tước chức Thiếu bảo , cùng năm đó ông được thăng Nhập Thị Tham Tụng ( chức Tể tư­ớng ).

Sau 2 năm, Trịnh V­ương lên ngôi các quân lính cậy thế có công phù lập Trịnh Vương nên rất kiêu hãnh kéo nhau vào phủ chúa đòi phong chức. Nguyễn Khản cùng dự mưu xin chúa bắt chém 7 tên cầm đầu nên bị kiêu binh kéo đến đốt phá nhà riêng. Nguyễn Khản cùng em là Nguyễn Điều trốn lên Sơn Tây gửi mật th­ư cho Trịnh Vương xin hội binh các Trấn để trừ hoạ kiêu binh như­ng việc bị tiết lộ ông cùng Nguyễn Điều xin nghỉ trở về quê nhà. Trịnh Vương thường viết thư thăm hỏi và ban thuốc men tiền bạc, cho lấy thuế 2 chiếc tàu buôn người Bắc Quốc để chi dùng. Đó là những đặc ân chúa dành cho Nguyễn Khản. Đến năm 1787 quân Tây Sơn tiến ra Bắc, Nguyễn Khản trở về Kinh Đô tập hợp triều thần bàn chuyện chống lại quân Tây Sơn, mọi việc đều được Trịnh Vương nghe theo nhưng việc chư­a thành thì ông bị cảm bệnh và mất tại Thăng Long. Triều đình sai quân đến làm tế lễ trước linh cửu và ban cho tên Thuỵ là Hoành Mẫn, hiệu Thuật Hiên Tiên Sinh, phong làm Thượng Đẳng phúc thần. Ông là người đầu tiên được làm Trấn thủ và được phong công thần. Bốn năm sau thi hài ông đư­ợc cải táng về quê nhà ở Tiên Điền, Nghi Xuân, Hà Tĩnh.

Như vậy, trong số những ng­ười con thành đạt của Nguyễn Nghiễm, Nguyễn Khản là người có tài năng trên nhiều lĩnh vực và đã có ảnh hưởng rất lớn đến gia đình, dòng họ. Chính ông là chỗ dựa cho một đại gia đình quý tộc - Người đã có công nuôi dưỡng và dìu dắt các em khôn lớn trưởng thành trong đó có nhà thơ Nguyễn Du - Danh nhân văn hoá Thế giới.

Một trong những rối loạn lo âu phổ biến là rối loạn lo âu lan tỏa (GAD). Dấu hiệu của bệnh GAD có thể gồm:

• Chậm chạp hoặc dễ kích động.
• Cảm thấy mệt mỏi và mất năng lượng.
• Cảm thấy tự ti, vô dụng, hoặc mặc cảm tội lỗi
• Giảm khả năng tập trung, hoặc thiếu quyết đoán.
• Mất hứng thú đáng kể trong hầu hết mọi việc, mọi hoạt động hằng ngày.
• Rối loạn giấc ngủ: mất ngủ hoặc ngủ nhiều quá dễ khiến bạn trở nên hay cáu gắt.
• Cảm thấy buồn chán, trống rỗng, vô vọng, hoặc dễ khóc một mình. Ở trẻ em và người lớn tuổi, có thể thấy sự cáu gắt.
• Giảm cân đáng kể dù không ăn kiêng, hoặc tăng cân trong một số trường hợp, thay đổi khẩu vị (có thể giảm hoặc tăng khẩu vị).
• Có suy nghĩ đến cái chết (hoặc sợ chết), ý nghĩ tự tự, lên kế hoạch hoặc cố gắng tự tử.

Bên cạnh đó, người mắc rối loạn cũng có thể trải qua những cơn hoảng loạn. Đây là tình trạng bạn trải qua nỗi sợ hãi mãnh liệt một cách đột ngột; và đạt đỉnh trong vòng vài phút; dẫn đến những phản ứng cơ thể nghiêm trọng. Tác nhân gây hoảng loạn ở mỗi người sẽ khác nhau; thường không có nguyên nhân rõ ràng.

Những người từng trải nghiệm cảm giác hoảng loạn sẽ vô cùng lo lắng về việc tình trạng này có thể tái phát. Lúc này, họ có xu hướng làm mọi cách để ngăn chặn điều đó xảy ra. Chính vì vậy, đây là nguyên nhân hay cáu gắt khiến người bệnh dễ nổi nóng với bất cứ thứ gì làm phiền họ.

Chân phương nghĩa là gì?

Chân phương nghĩa là người bạn chân thật, có tình nghĩa sâu đậm, luôn đồng hành trong lúc thuận lợi lẫn khó khăn. Cụm từ này bắt nguồn từ chữ Hán “chân” (thật, thành) và “phương” (bạn bè, láng giềng).

Bạn đang xem: Chân Phương là gì? ? Nghĩa, giải thích trong văn hóa

Trong đời sống xã hội, chân phương không chỉ đơn thuần là người quen biết hay bạn bè thông thường, mà là những người hiểu ta, tin tưởng ta và sẵn sàng chia sẻ cả niềm vui lẫn nỗi buồn. Người Việt Nam coi trọng tình bạn chân phương như một món quà quý giá trong cuộc đời. Có câu “Bầu ơi thương lấy bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn” - ý nói về tình nghĩa bạn bè dù khác nhau vẫn gắn bó thương yêu.

Nguồn gốc và xuất xứ của chân phương

Chân phương xuất phát từ chữ Hán “眞朋” (chân bằng), có nghĩa là bạn bè chân thành, đáng tin cậy. Khái niệm này đã ăn sâu vào văn hóa Á Đông từ lâu đời, được truyền tụng qua nhiều thế hệ.

Sử dụng chân phương khi muốn nhấn mạnh tình bạn đích thực, khác biệt với những mối quan hệ hời hợt.

Chân phương sử dụng trong trường hợp nào?

Dùng khi nói về người bạn thân thiết, đáng tin cậy và có nghĩa khí.

Các ví dụ, trường hợp và ngữ cảnh sử dụng chân phương

Xem thêm : Cam Lòng là gì? ✅ Nghĩa, giải thích trong tâm lý học

Dưới đây là những tình huống điển hình khi sử dụng từ này:

Ví dụ 1: “Lúc tôi khó khăn, chỉ có mấy người bạn chân phương mới ở bên giúp đỡ.”

Phân tích ví dụ 1: Thể hiện sự trân trọng với những người bạn thật sự xuất hiện trong lúc hoạn nạn, không bỏ rơi khi khó khăn.

Ví dụ 2: “Cuộc đời không cần nhiều bạn, chỉ cần vài người chân phương là đủ.”

Phân tích ví dụ 2: Nhấn mạnh chất lượng quan trọng hơn số lượng trong tình bạn, người bạn thật sự quý hơn trăm người quen biết.

Ví dụ 3: “Anh ấy là chân phương của tôi từ thuở nhỏ, hiểu tôi hơn ai hết.”

Xem thêm : Người Dưng là gì? ? Nghĩa, giải thích trong giao tiếp

Phân tích ví dụ 3: Diễn tả tình bạn lâu năm, sâu đậm với sự thấu hiểu và tin tưởng tuyệt đối.

Ví dụ 4: “Gặp được một người bạn chân phương trong đời là cả một vận may.”

Phân tích ví dụ 4: Thể hiện sự trân trọng, coi tình bạn đích thực như điều hiếm có và quý giá.

Ví dụ 5: “Chân phương không cần gặp mỗi ngày, nhưng khi cần là có ngay.”

Phân tích ví dụ 5: Mô tả đặc điểm của tình bạn chân thành - không cần thường xuyên gặp gỡ nhưng luôn sẵn sàng hỗ trợ khi cần thiết.

Dịch chân phương sang các ngôn ngữ

Kết luận

Chân phương là gì? Đó là người bạn chân thành, đáng tin và luôn sát cánh bên ta. Hãy trân trọng những người bạn chân phương trong cuộc đời nhé!

Nguồn: https://www.thanglongwaterpuppet.orgDanh mục: Từ điển tiếng Việt

Bộ Băng (冫) là một bộ thủ nhỏ nhưng rất đặc trưng, thể hiện hình ảnh nước đóng băng hoặc sự lạnh giá

I. Bộ Băng (冫) trong tiếng Trung là gì?

Trong hệ thống chữ Hán, bộ Băng (冫) là một trong những bộ thủ biểu ý, tượng trưng cho nước đóng băng hoặc hiện tượng lạnh giá trong tự nhiên. Hình dạng của bộ Băng gồm hai nét chấm ngắn song song, gợi liên tưởng đến những giọt nước đang dần đông lại, biểu thị trạng thái tĩnh, lạnh và cứng của nước khi chuyển sang thể rắn.

Về cấu tạo, bộ Băng (冫) có 2 nét và thường xuất hiện ở bên trái của các chữ Hán. Khi được ghép với các bộ khác, nó thường mang nghĩa liên quan đến lạnh, băng, tuyết, hoặc sự đông cứng.

Xem thêm: Bộ thủ tiếng Trung là gì? Định nghĩa và cách học bộ thủ tiếng Trung hiệu quả

Ví dụ:

• 冰 (bīng): băng, đá lạnh
• 冻 (dòng): đóng băng, đông lại
• 冷 (lěng): lạnh
• 冻结 (dòngjié): đông cứng, đóng băng

Ngoài ý nghĩa vật lý, bộ Băng còn được sử dụng ẩn dụ trong ngôn ngữ và văn học để thể hiện cảm xúc lạnh lùng, cô tịch hoặc sự im lặng, tĩnh mịch. Chẳng hạn, trong thơ văn cổ, hình ảnh băng tuyết thường gợi lên cảm giác trong sạch, thanh khiết hoặc cô đơn.

Tóm lại, bộ Băng (冫) không chỉ là ký hiệu miêu tả trạng thái tự nhiên của nước mà còn là biểu tượng văn hóa phản ánh cái nhìn của người Trung Hoa về sự tĩnh lặng, lạnh lẽo và thanh cao. Nhờ hiểu rõ bộ thủ này, người học có thể dễ dàng nhận diện và ghi nhớ các chữ Hán liên quan đến yếu tố “băng” trong tiếng Trung.

II. Cách viết Bộ Băng (冫) trong tiếng Trung

Bộ Băng (冫) là một bộ thủ gồm 2 nét, có hình dạng giống như hai giọt nước rơi xuống. Bộ này thể hiện hình ảnh nước đang dần đông lại thành băng, do đó thường mang ý nghĩa liên quan đến sự lạnh, tĩnh, hoặc đông cứng trong tự nhiên.

Hướng dẫn cách viết bộ Băng trong tiếng Trung

Bộ Băng (冫) tuy đơn giản nhưng lại mang ý nghĩa tượng hình rất rõ ràng. Việc nắm vững cách viết và vị trí của bộ này không chỉ giúp bạn viết chữ Hán đúng và đẹp hơn, mà còn giúp hiểu sâu sắc hơn về tư duy tạo chữ của người Trung Hoa cổ đại - nơi mỗi nét bút đều gắn liền với hình ảnh và cảm xúc tự nhiên.

III. Từ vựng chứa Bộ Băng (冫) trong tiếng Trung

Lời kết

Bộ Băng (冫) không chỉ mô phỏng hình ảnh băng tuyết mà còn phản ánh tư duy tượng hình tinh tế của người Trung Hoa cổ đại. Từ những nét chấm đơn giản, bộ thủ này mở ra một thế giới chữ Hán liên quan đến lạnh, tĩnh và sự ngưng đọng. Hiểu rõ ý nghĩa và cách dùng của bộ Băng giúp người học nắm vững cấu trúc từ vựng, đồng thời cảm nhận được vẻ đẹp hàm súc và logic của ngôn ngữ Trung Hoa.

Bến sông quê. Ảnh Đặng Thiện Chân

Giống như những ca khúc trữ tình nổi tiếng khác của ông như “Câu hò bên bờ Hiền Lương”, “Nhớ về Hà Nội”, “Trường Sơn Đông - Trường Sơn Tây”… , “Trở về dòng sông tuổi thơ” tiếp tục là một tác phẩm mang đậm âm hưởng dân ca Nam Bộ với nét mềm mại, trong sáng, thuần khiết. Lần đầu tiên tôi nghe ca khúc này là qua giọng hát vút cao đầy âm sắc của Mỹ Linh. Mỹ Linh lúc ấy vừa mới lớn, giọng hát còn mộc mạc nhưng cũng đã chứa đựng nội hàm cảm xúc sâu thẳm. Giọng ca ấy cùng với lời hát đẹp như thơ kết hợp với điệu thức dàn trải, nhẹ nhàng đã chuyển tải đầy đủ tâm tư mênh mang của một người nhiều năm đi xa trở về đứng bên dòng sông thơ ấu.

Ở đó có sự cô đọng, sâu lắng của những kỷ niệm trong sáng của tuổi thơ trong hình ảnh những con thuyền giấy, những chuyến đò ngang và những buổi hẹn hò e ấp đầu tiên mà bất kỳ ai cũng có thể tìm thấy mình trong đó: “Sông vẫn in màu mây/ Vẫn khi vơi đầy vẫn mang phù sa làm đẹp thêm làng quê yêu dấu/ Sông vẫn như thuở ấy/ Vẫn con đò ngang đón đưa người sang và từng đêm hát ru đôi bờ”.

Trên sông Ngàn Phố - Hà Tĩnh

Có hình ảnh nào đẹp hơn hình ảnh ấy, yên bình hơn hình ảnh ấy. Thử tưởng tượng một chút, người đàn ông sau bao nhiêu năm bôn ba khắp 2 miền Nam Bắc. Trải qua bao gian khổ của chiến chinh, trải qua những năm dài sống ở Hà Nội, trong sự chia cắt 2 miền bỗng một ngày được trở về, đứng trước dòng sông thuở nhỏ, lặng im ngắm nhìn nước trôi. Hỏi sao trong lòng không cuộn dâng cảm xúc? Không dằng dặc nỗi nhớ những năm tháng xưa xa?

Và cũng bởi những xúc cảm đó, bài hát còn khái quát một điều lớn lao hơn nữa. Đó là sự thủy chung. Ở đây tác giả chỉ như đang mượn dòng sông để nói về tình cảm của mình với quê hương. Để nói về sự tồn tại vững bền của quê hương trước bao biến thiên của đời sống. Vẫn là con sông ấy “Con sông tôi tắm mát, con sông tôi đã hát” và hôm nay tôi trở lại “Lòng chợt vui thấy sông không già”. Ở đây, thính giả còn có thể cảm nhận được sự tài hoa của người nhạc sỹ khi sử dụng những giai điệu uyển chuyển, đa dạng, tiết tấu linh hoạt lại không hề đơn điệu để song hành cùng với ca từ mộc mạc, diễn tả tình cảm chung thủy, thiết tha.

Ra đời đã hàng chục năm, trước và sau đều có những ca khúc hay về sông quê nhưng “Trở về dòng sông tuổi thơ” của nhạc sỹ Hoàng Hiệp vẫn giữ được sức lôi cuốn riêng đối với khán giả. Vẫn không hề bị lỗi nhịp với thời đại. Để bất kỳ ai đã từng lớn lên bên con sông quê hương cũng có thể tìm thấy mình trong đó, để cùng cất lên “Con sông cho tôi đậm một tình yêu nước non quê nhà”.

Đọc mở rộng

a. Tìm đọc một bài thơ hoặc một câu chuyện về gia đình.

b. Nói với bạn về nội dung em đã đọc.

Phương pháp giải:

Em tìm đọc bài thơ, câu chuyện về gia đình trong sách, báo, tạp chí,…

Lời giải chi tiết:

a. Tham khảo:

Tích Chu

Ngày xưa, có một bạn tên là Tích Chu. Bố mẹ Tích Chu mất sớm, Tích Chu ở với bà.

Hàng ngày bà phải làm việc quần quật kiếm tiền nuôi Tích Chu, có thức gì ngon bà cũng dành cho Tích Chu. Ban đêm, khi Tích Chu ngủ thì bà thức quạt. Thấy bà thương Tích Chu, có người bảo:

- Bà ơi! Lòng bà thương Tích Chu cao hơn trời, rộng hơn biển. Lớn lên, Tích Chu sẽ không khi nào quên ơn bà.

Thế nhưng lớn lên, Tích Chu lại chẳng thương bà. Bà thì suốt ngày làm việc vất vả, còn Tích Chu suốt ngày rong chơi. Vì làm việc vất vả, ăn uống lại kham khổ nên bà bị ốm. Bà lên cơn sốt nhưng chẳng ai trông nom. Tích Chu mãi rong chơi với bạn bè, chẳng nghĩ gì đến bà đang ốm. Một buổi trưa, trời nóng nực, cơn sốt lên cao, bà khát nước quá liền gọi:

- Tích Chu ơi, cho bà ngụm nước. Bà khát khô cổ rồi!

Bà gọi một lần, hai lần…rồi ba lần nhưng vẫn không thấy Tích Chu đáp lại. Mãi sau Tích Chu thấy đói mới chạy về nhà kiếm cái ăn. Tích Chu ngạc nhiên hết sức thấy bà biến thành chim và vỗ cánh bay lên trời. Tích Chu hoảng quá kêu lên:

- Bà ơi! Bà đi đâu? Bà ở lại với cháu. Cháu sẽ mang nước cho bà, bà ơi!

- Cúc cu … cu! Cúc … cu cu! Chậm mất rồi cháu ạ, bà khát quá không thể chịu nổi phải hóa thành chim để bay đi kiếm nước. Bà đi đây, bà không về nữa đâu!

Nói rồi chim vỗ cánh bay đi. Tích Chu hoảng quá chạy theo bà, cứ nhằm theo hướng chim bay mà chạy. Cuối cùng Tích Chu gặp chim đang uống nước ở một dòng suối mát. Tích Chu gọi:

- Bà ơi! Bà trở về với cháu đi. Cháu sẽ đi lấy nước cho bà, cháu sẽ giúp đỡ bà, cháu sẽ không làm bà buồn nữa!

- Cúc …cu…cu, muộn quá rồi cháu ơi! Bà không trở lại được nữa đâu!

Nghe chim nói, Tích Chu òa khóc, Tích Chu thương bà và hối hận. Giữa lúc đó, có một bà tiên hiện ra, bà bảo Tích Chu:

- Nếu cháu muốn bà trở lại thành người thì cháu phải đi lấy nước suối Tiên cho bà cháu uống. Đường lên suối Tiên xa lắm, cháu có đi được không?

Nghe bà Tiên nói, Tích Chu mừng rỡ vô cùng, vội vàng hỏi đường đến suối Tiên, rồi chẳng một phút chần chừ, Tích Chu hăng hái đi ngay.

Trải qua nhiều ngày đêm lặn lội trên đường, vượt qua rất nhiều nguy hiểm, cuối cùng Tích Chu đã lấy được nước suối mang về cho bà uống. Được uống nước suối Tiên, bà Tích Chu trở lại thành người và về ở với Tích Chu.

Từ đấy, Tích Chu hết lòng yêu thương chăm sóc bà.

b. Em chủ động đọc và kể lại nội dung câu chuyện cho bạn.

Vai trò của Ngự sử đài (ty Phong hiến) rất lớn như lời Phan Huy Chú là "giữ phong hóa pháp độ, chức danh rất trọng". Chức năng của Ngự sử đài là trình bày, đàn hặc những việc của thi hành pháp lệnh hà khắc, thuế khóa nặng nề, thưởng phạt không công minh của vua, hiện tượng không giữ phép nước, ăn của đút, nhũng nhiễu làm hại dân của đại thần, quan lại, theo Kiến văn tiểu lục.

Đô ngự sử Bùi Xương Trạch khẳng định: "Đài này là nơi rường mối của nước, tai mắt mọi người ở đó. Phải vô tư mới bắt bẻ người được, phải giữ mình đúng đắn mới chấp hành hiến pháp".

Cùng Ngự sử đài ở Trung ương, thời Lê sơ còn có Giám sát Ngự sử ở 13 đạo với chức vụ theo Lịch triều hiến chương loại chí là "xét hỏi các vụ kiện do Ngự sử đài duyệt lại lên quan bản đài xét xử, và cuối năm trình bày về chính sự hiện thời". Nhà nước còn đặt Lục khoa từ năm Canh Thìn (1460) theo dõi việc làm của Lục bộ.

Các quan ngự sử, tức ngôn quan, chức trách "phải nói" của họ còn là hặc tội những quan viên tham nhũng, lạm quyền, phạm luật, thiếu năng lực… Chức năng can gián rất nặng nề, như Minh tâm bửu giám ghi: "Dầu thấy rìu búa (phép chém giết mình được) mà cũng dám can gián vua. Dầu thấy vạc dầu sôi đe trước mắt cũng nói cho hết lời can gián vua. Như vậy mới gọi là tôi ngay; tôi ngay thì chẳng có sợ chết, nếu sợ chết thì chẳng phải tôi ngay".

Không phải là đại thần nhưng các ngôn quan được sự bảo vệ của nhà vua để thi hành nhiệm vụ.

Hy sinh cả tính mạng

Thực thi công việc, các ngôn quan đụng chạm những người chức quyền cao hơn mình, nhưng vẫn không kiêng dè. Từ lời hặc tội của Thị ngự sử Đinh Cảnh An và Nguyễn Vĩnh Tích năm Đinh Tỵ (1437) về sự chuyên quyền, lấn át vua Lê Thái Tông của Đại tư đồ Lê Sát mà sau đó Lê Sát bị xử tử, cho thấy tiếng nói của ngôn quan có trọng lượng lớn. Thậm chí năm Giáp Tý (1504), Đô ngự sử Nguyễn Quang Bật khi mẹ nuôi Lê Tuấn (Lê Uy Mục) đút lót vàng để ông thay di chiếu cho Tuấn làm vua thay vì hoàng thái tử Thuần (Lê Túc Tông), đã cứng cỏi không nhận, không làm theo. Lên ngôi năm Ất Sửu (1505), Uy Mục giết hại Quang Bật, cho thấy ngôn quan có lúc phải hy sinh cả tính mạng để bảo vệ kỷ cương phép nước.

Trong hơn 30 vụ tham nhũng, hối lộ ở 40 năm đầu nhà Lê sơ sử sách ghi lại, ít nhất 6 vụ do các ngôn quan phát hiện: vụ của đầu bếp Nguyễn Chú năm Giáp Dần (1434), vụ Đồng quản lĩnh Lê Trung Xích và vụ Nguyễn Nhữ Soạn năm Đinh Tỵ (1437), vụ Thái úy Lê Thụ năm Mậu Thìn (1448), vụ Kim ngô vệ Lê Quát và vụ Quản lĩnh Nguyễn Nguyên Thông năm Bính Tý (1456).

Nhiều tấm gương các ngôn quan được người đời ngợi khen. Bùi Cầm Hổ (1390 - 1483), ngôn quan phụng sự ba đời vua Lê được Ngự chế Việt sử tổng vịnh nhận xét: "Là một nhân vật cương trực dám nói, không cần né tránh quyền thế". Ông từng tranh biện với Đại tư đồ Lê Sát để không cho Trình Bá Hoành làm quan vì có tính phản trắc, lại thẳng thắn khuyên vua giết Lê Sát không nên bêu thây làm nhục kẻo thiên hạ chê cười. Rồi trường hợp Lương Đăng là hoạn quan được sai chế định nhã nhạc, Lê Chữ là lính bắn nỏ được làm quan, ông đều dâng sớ can ngăn vì thấy không hợp. Vua dù không làm theo nhưng vẫn nể lòng trung của ông.

Năm Mậu Thìn (1448), nhiều quan to trong triều được ban tiền lên biên giới hội khám, họ lấy tiền nhà nước ban mua hàng hóa riêng cho mình, trong đó có cả Trung thừa Hà Lật.

Năm Quý Mùi (1463), vua Lê Thánh Tông dụ cho quan lại: "Nay bọn Lê Cảnh Huy, Nguyễn Như Đổ, Phạm Du khi bàn luận ở triều đình, hay lúc quyết định việc chính trị đều a dua lấy lòng hoặc ngậm miệng không nói". Hà Lật, Phạm Du đều là quan ở Ngự sử đài. Vậy là, đội ngũ ngôn quan được lựa chọn kỹ càng, đa phần là những người ngay thẳng, dám nói nhưng vẫn còn một bộ phận chưa làm tốt được chức trách. (còn tiếp)

(Lược trích từ tác phẩm Nhà Lê sơ (1428 - 1527) với công cuộc chống nạn "sâu dân, mọt nước", NXB Tổng hợp TP.HCM, có bổ sung tư liệu)

Hồi ấy, tôi vừa bước vào lớp Một nhưng trong tâm trí vẫn còn nhớ như in việc bố mẹ cho anh trai “đi chơi” mà không cho tôi đi. Vì nhà nghèo nên chuyện đi xa ra khỏi lũy tre làng là đã thấy thích thú lắm rồi dù chẳng biết là đi công việc gì, mãi sau này khi lớn lên tôi mới biết dịp đi hành hương ấy, anh trai tôi đã được chữa lành-hết căn bệnh nháy mắt liên tục. Năm ấy (2007) tận triều sông Hoàng Long- Nho Quan-Ninh Bình cách nhà tôi chừng 3-4 tiếng đồng hồ đi xe, đã nổi lên vụ tượng Đức Mẹ Đồng Đinh bị kẻ xấu xúc phạm đập vỡ, nhưng nơi ấy nhiều người đến xin được ơn.

Chạy thầy chạy thuốc đã nhiều mà con không khỏi, mẹ tôi nghe tin lành đồn xa, mẹ chuẩn bị cho cuộc hành hương về suối Mẹ tại Đồng Đinh. Trước ngày đi mẹ tôi lấy thêm nhiều hàng để gửi bán luôn cho ngày hôm sau, bố mẹ dành dụm tiền cả mấy tháng từ khi nghe tin để ao ước và đặt niềm tin mãnh liệt vào chuyến đi ấy. Sáng dậy, tôi không thấy bố mẹ và anh đâu òa lên khóc, chẳng ai đưa đi học, thấy trên chiếc phản úp lồng bàn có 2 chiếc bánh đúc và mẩu giấy ghi vội: “Bố mẹ đưa anh đi hành hương, con đi học rồi về ở nhà không được đi đâu, tối là bố mẹ và anh về.” Hồi đó, tôi đánh vần từng chữ vì mới học tập đọc mà. Đọc xong, có buồn có tủi nhưng yên tâm hơn cho dạ dày no căng với chiếc bánh đúc rồi đi học. Tôi vẫn còn nhớ như in dòng chữ ấy bởi việc viết tin vắn gửi lại khi người khác không có nhà hoặc đang ngủ là thói quen của gia đình tôi khi tôi từ tấm bé, bởi việc “đi thưa về gửi” đã ngấm trong máu và không trực tiếp được thì sẽ có những kiểu như vậy để rèn luyện nên chúng tôi.

Tiếp chuyện hành hương, ngày hôm ấy tôi đi học về luẩn quẩn ở nhà mãi, hồi làng xóm còn hay mất điện, trời mùa hè nóng nực. Tôi đợi hoài đợi mãi mà mọi người chưa về, tôi lên phản lấy quạt mo phẩy phẩy vài cái rồi ngủ lúc nào không biết. Chừng khuya gia đình tôi mới về, tôi nhớ anh tôi khều vai và lay tôi dậy, “anh có quà cho mày này, dậy không hay mai lấy”. Con nít nghe thấy quà là quên hết nỗi buồn lúc sáng cả nhà đi mà bỏ tôi ở nhà. Chiếc chuỗi nhỏ hạt cườm anh mang về từ Đức Mẹ Đồng Đinh tặng cho tôi, tôi vẫn giữ tới bây giờ dù dây đã mục. Bố mẹ và anh tôi kể rất nhiều chuyện về chuyến đi ấy. Mỗi bữa cơm đều mang ra kể, hôm kể mọi người đi hành hương quá đông, thuyền bè tấp nập để chở người viếng Đức Mẹ, hôm kể bao nhiêu người quỳ lạy trước Mẹ để khóc vì Mẹ ở đó cũng không được yên, nhìn những vết chém, mảnh vỡ đập nát ai nấy cũng đều nghẹn lòng. Bố mẹ tôi kể đến đó cũng bùi ngùi, các bữa ăn vẫn cứ mang cuộc hành hương đó ra để chia sẻ. Rồi một hôm, anh tôi kể chuyện cười tít mắt thì bố mẹ tôi đã thấy không còn tình trạng nháy mắt nữa, bố mẹ tôi lúc đó liền nói đọc kinh Kính Mừng tạ ơn Đức Mẹ tại Đồng Đinh đã nhận lời cầu nguyện tha thiết của gia đình mình cho con chúng con được lành bệnh. Tuổi ngây ngô, hồn nhiên, lớn lên trong bầu khí xóm đạo và lòng sùng kính Chúa, Đức Mẹ và các thánh- những người luôn ban cho ta những điều tốt đẹp, tôi luôn nhớ sự kiện ấy đã làm thay đổi gia đình tôi trở nên tốt đẹp hơn trong cách bố mẹ lo toan, yêu thương con cái. Không còn những ngày chạy vạy đủ nơi, hỏi đủ người đủ đường để chữa bệnh cho con, không còn chắt chiu từng chút từng chút để chỉ mong muốn gặp thầy gặp thuốc. Từ ấy, sự chắt chiu của gia đình là để tích góp dành những chuyến đi hành hương Đức Mẹ Đồng Đinh.

Ngay năm sau khi anh tôi được lành bệnh, bố mẹ đã cho cả gia đình đi hành hương Đức Mẹ tại Đồng Đinh rất nhiều lần. Chúng tôi được dạy Tạ ơn trước rồi mới Xin ơn. Hồi ấy, điện thoại chưa phổ biến như bây giờ để có thể chỉ vài cú chạm nháy nháy là có thể lưu giữ lại hình ảnh để giờ có thể mang ra khoe. Nhưng những khung cảnh của từng lần đi tay xách nách mang, đi từ sáng sớm để đến bên Mẹ vào bình minh cho đỡ đông, ấy vậy mà khi đến nơi mọi người đã ở đó tự bao giờ, đọc kinh hát viếng vang vọng, lúc nào bố mẹ cũng dắt tay chúng tôi không sợ lạc giữa biển người thì tôi luôn nhớ. Nhớ mãi, bởi hồi ấy cả miền Bắc chỉ có Đức Mẹ Đồng Đinh là nơi linh địa được giáo dân xuôi ngược lui tới viếng Mẹ. Khi đi học xa, tôi ít có dịp về quê, có khi về thì chỉ ở chút ít rồi lại đi nên không có dịp đi thăm Mẹ ở Đồng Đinh như trước. Nhưng mỗi dịp quan trọng trong bước ngoặt cuộc đời và có dịp ngang qua, tôi đều trở lại bên Linh địa Mẹ thánh thiêng tại Đồng Đinh. Được gặp Mẹ, được gặp những con người miền sông nước kéo vó nuôi nhau ấm áp, thấm đượm tình Chúa tình người.

Đến hôm nay, từ một nơi xa xôi, tôi thật xúc động khi được xem bộ phim Cuộc Hành Hương Vĩ Đại-Lịch sử Đức Mẹ Sầu Bi Đồng Đinh[1]. Tôi thấy câu chuyện các bậc tổ tiên xưa đã dựng cây Thánh giá, biểu tượng đức tin trên Núi Gò, bằng tre, luồng, rồi năm 1957 làm bằng bê tông, tuy bình dị mà thật vĩ đại.

Với tôi, cuộc hành hương về với Mẹ tại Đồng Đinh không chỉ luôn mãi là cuộc hành hương để tạ ơn vì được chữa lành cho những vết thương thể lý mà giúp cho tuổi thơ và quá trình lớn lên của anh em tôi được sống trong bầu khí thánh thiêng hiển hiện của niềm tin tôn giáo. Những cuộc hành hương thường chỉ nói về Đất Thánh- nơi linh thiêng lưu giữ những giá trị tôn giáo đặc trưng chứ không phải những nơi mê tín, du lịch suồng sã, ồn ào, mà “Đất Thánh không có khách hành hương là sự khiếm khuyết” (PierBattista Pizzaballa). Mà thực ra “việc hành hương này cho phép chúng ta có kinh nghiệm và tận mắt nhìn thấy những nơi thánh, chạm đến những nơi mang dấu ấn của Chúa Giêsu và từ đó với chính con người Chúa Giêsu”. (ĐHY Enrico Feroci)

Anh Jena, 9.11.2023

Nó có thể là vô ý thức, và thường là vô ý thức, nhưng có một số phiền não ẩn nấp đằng sau.

Hãy cho rằng mình đang cố gắng giải thích điều gì với ai. Nếu ta thấy trong bụng hơi khó chịu khi nói chuyện với người đó, thì đó là dấu hiệu rõ rệt cho thấy mình có một chút tự hào, chẳng hạn vậy. Ta có thể cảm thấy, “Mình thật thông minh, mình hiểu điều đó. Tôi sẽ giúp bạn hiểu điều đó.”. Mình có thể chân thành muốn giúp đỡ người kia bằng cách giải thích điều gì với họ, nhưng nếu cảm thấy hơi khó chịu trong bụng, thì có một chút tự hào ở đó. Điều đó đặc biệt xảy ra, khi chúng ta nói về những thành tựu của chính mình, hay những phẩm chất tốt đẹp của mình. Chúng ta sẽ thấy khó chịu một chút khi kinh nghiệm điều đó, và việc này rất thường xảy ra. Hoặc xem xét trường hợp của một thái độ phiền não, hãy cho là thái độ “Tất cả mọi người nên chú ý đến tôi”, mà chúng ta thường có. Chúng ta không thích bị bỏ mặc, vì không ai thích bị tảng lờ, nên ta cảm thấy, “Mọi người nên chú ý đến mình, và lắng nghe những gì mình nói”, v.v... Điều đó cũng có thể đi kèm với một chút lo lắng bên trong, đặc biệt là nếu người ta không chú ý đến mình. Tại sao họ nên chú ý đến mình? Khi bạn nghĩ về điều đó thì không có lý do chính đáng. Chữ “klesha” trong tiếng Phạn, “nyon-mong” trong tiếng Tây Tạng, là một thuật ngữ rất khó, mà ở đây, tôi dịch là “cảm xúc phiền não”, hay “thái độ phiền não”. Nó khó vì có một vài từ ngữ không thích hợp lắm trong phạm trù của một cảm xúc hay thái độ, ví dụ như mê muội. Chúng ta có thể rất mê muội về ảnh hưởng mà hành vi của mình tạo ra đối với người khác, hoặc với chính mình. Hoặc ta có thể mê muội về một tình huống, thực tại về những gì đang xảy ra. Ví dụ, cứ cho là mình không biết có ai không được khỏe, hoặc có người đang buồn bực. Trong những tình huống như vậy, chắc chắn mình có thể không ý thức được kết quả về việc nói bất cứ điều gì với họ sẽ ra sao; họ có thể rất khó chịu với mình, bất kể là mình có ý định tốt. Khi có loại tâm trạng phiền não đó, hãy gọi nó như vậy, thì mình sẽ không nhất thiết cảm thấy khó chịu bên trong. Nhưng như ta đã thấy, khi mất đi sự an lạc thì đầu óc ta sẽ không sáng suốt. Vì vậy nên mình mê muội, tâm trí không sáng suốt; cứ ở trong thế giới nhỏ bé của mình. Chúng ta mất tự chủ, bởi vì mình ở trong thế giới nhỏ bé của mình, không phân biệt được giữa những gì ích lợi và phù hợp với một tình huống, và những gì không ích lợi và không thích hợp. Vì thiếu trí phân biệt nên ta không thể hành động một cách đúng đắn và nhạy cảm. Nói cách khác thì ta không có tự chủ, để có thể hành động một cách đúng đắn và kềm chế việc làm điều gì không phù hợp. Theo cách đó thì mê muội phù hợp với định nghĩa này như một tâm trạng phiền não, mặc dù khó mà nghĩ rằng sự mê muội là một cảm xúc hay thái độ. Như tôi đã nói, “klesha” là một thuật ngữ rất khó để tìm thấy bất cứ từ ngữ nào để phiên dịch cho thật tốt.

Bộ Y tiếng Trung[/caption]

I. Bộ Y tiếng Trung là gì?

Bộ Y tiếng Trung là 衣, phiên âm yī, mang ý nghĩa là “áo”. Đây là một trong 29 bộ có 6 nét trong tổng 214 bộ thủ chữ Hán. Theo từ điển Khang Hy, hiện tại có khoảng 607 chữ trong số hơn 40.000 ký tự được tìm thấy có chứa bộ này.

衣 là một ký tự tượng hình, có hình dạng được mô phỏng theo trang phục truyền thống của người Trung Quốc với mặt trước chồng lên nhau. Bộ Y 衣 có thể đứng đơn lẻ để tạo ra chữ Hán riêng. Nếu sử dụng để cấu tạo Hán tự sẽ sử dạng biến thể là 衤. Những từ nào sử dụng bộ thủ này thường có ý nghĩa liên quan đến quần áo, vải vóc.

Thông tin bộ Y 衣:

• Âm Hán Việt: y, ý
• Tổng nét: 6
• Bộ: y 衣 (+0 nét)
• Lục thư: tượng hình
• Nét bút: 丶一ノフノ丶
• Độ thông dụng trong Hán ngữ cổ: rất cao
• Độ thông dụng trong tiếng Trung hiện đại: rất cao

II. Cách viết bộ Y tiếng Trung

Bộ Y tiếng Trung 衣 viết như thế nào mới chuẩn? Bạn chỉ cần nắm vững kiến thức về cách viết các nét cơ bản trong tiếng Trung là có thể viết chính xác bộ thủ này. Sau đây, PREP sẽ hướng dẫn chi tiết quy tắc viết theo từng nét bộ 衣 và biến thể của nó. Hãy theo dõi và luyện tập theo nhé!

III. Từ vựng về bộ Y tiếng Trung

Bộ Y tiếng Trung 衣 là một trong những bộ thủ thông dụng. Do đó, PREP đã hệ thống lại danh sách những từ vựng tiếng Trung thường dùng có chứa bộ này dưới bảng sau. Hãy cập nhật và bổ sung vốn từ cho mình ngay từ bây giờ bạn nhé!

[caption id="attachment_63204" align="aligncenter" width="1600"] Từ vựng về bộ Y tiếng Trung[/caption]

1. Từ đơn

Bề ngoài, mặt ngoài

Họ

Bày tỏ, tỏ ra

Xông, toát, giải cảm, đánh gió

Gương, mực thước, kiểu mẫu

2. Từ ghép

Tham khảo thêm bài viết:

• Phân tích bộ Bao trong tiếng Trung (勹) chi tiết
• Giải mã bộ Lực trong tiếng Trung (力) chi tiết

Như vậy, PREP đã bật mí chi tiết về bộ Y tiếng Trung. Hy vọng bài viết chia sẻ trên đã giúp bạn củng cố và bổ sung thêm vốn từ vựng tiếng Trung hữu ích để dễ dàng chinh phục kỳ thi Hán ngữ với số điểm cao.

Ngô Quyền đại phá quân Nam Hán

Ngô Quyền là một vị tướng nổi tiếng mưu lược, võ nghệ tinh thông. Ông được Dương Đình Nghệ giao quyền cai quản Ái Châu (thuộc Thanh Hóa ngày nay).

Năm 937, Dương Đình Nghệ bị con nuôi là Kiều Công Tiễn giết hại. Ngô Quyền kéo quân ra hỏi tội Công Tiễn. Công Tiễn run sợ, cho người sang cầu cứu vua Nam Hán. Vua Nam Hán muốn nhân nước ta có loạn mà đánh chiếm, liền sai thái tử Hoằng Tháo đem chiến thuyền, theo sông Bạch Đằng tiến vào nước ta. Bấy giờ, được sự ủng hộ của mọi người, Ngô Quyền đã diệt được Kiều Công Tiễn.

Nghe tin Hoằng Tháo sắp đến, Ngô Quyền nói với các tướng:

- Bọn địch từ xa mỏi mệt, lại nghe tin Công Tiễn bị giết, mất kẻ nội ứng thì hồn vía chẳng còn. Quân ta sức đang khỏe, ắt phá được chúng. Nhưng chúng nhiều chiến thuyền, ta phải có kế.

Ông sai người lấy gỗ tốt vạt nhọn đầu, bịt sắt rồi ngầm đóng xuống hai bên cửa sông. Thủy triều lên, quân ta chèo thuyền nhẹ ra khiêu chiến rồi giả thua, dụ địch đuổi theo. Hoằng Tháo trúng kế. Khi chiến thuyền của giặc lọt sâu vào vùng cắm cọc cũng là lúc thủy triều xuống, cọc nhô dần lên. Ngô Quyền tung quân ra đánh. Quân giặc rối loạn, nước rút quá nhanh, thuyền vướng cọc, bị lật úp, vỡ và đắm rất nhiều, quân sĩ chết quá nửa. Tướng giặc Hoằng Tháo bị giết trên sông Bạch Đằng. Bọn tàn quân chạy tháo thân về nước.

Chiến thắng Bạch Đằng đã chấm dứt mộng xâm lăng của giặc phương Bắc, mở ra thời kì độc lập lâu dài trong lịch sử nước ta.

Theo NGUYỄN KHẮC THUẦN

- Mưu lược: mưu trí, có tầm nhìn xa.

- Tinh thông: có hiểu biết sâu sắc, vận dụng thành thạo.

- Nội ứng: người trong nội bộ phối hợp hoạt động với lực lượng bên ngoài để đánh phá.

- Thuỷ triều: hiện tượng nước biển dâng lên, rút xuống một, hai lần trong ngày.

- Khiêu chiến: cố tình gây sự để dụ đối phương ra đánh.

1. “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” nghĩa là gì?

Câu tục ngữ “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” bao gồm hai vế phân biệt rõ ràng. Vế đầu là “việc nhà thì nhác”, ám chỉ việc những người lười biếng, vô trách nhiệm trong công việc của bản thân mình, hoặc của những người thân thiết xung quanh. Còn “việc cô bác thì siêng” nghĩa là việc của người ngoài, người xa lạ, việc thiên hạ thì tỏ ra rất sốt sắng, giúp đỡ một cách nhiệt tình.

Nhìn chung, câu tục ngữ “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” phê phán tính cách một số người trong cuộc sống. Đây là những người có tính cách bao đồng hay thích sĩ diện, thích thể hiện ra bên ngoài rằng bản thân rất chăm chỉ, nhiều đức tính tốt, tuy nhiên thực tế trong việc của chính bản thân mình, việc nhà thì lại lười biếng, bỏ bê, không chịu khó, nỗ lực, không có trách nhiệm.

Xem thêm: ‘Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ’ và bài học về sự chăm chỉ trong lao động

2. “Việc nhà” và “việc chú bác”

Cuộc sống của con người càng ngày càng phát triển, xã hội cũng trở nên ngày càng phát triển, nhưng bài học trong câu tục ngữ “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” vẫn còn giữ nguyên ý nghĩa của nó.

Hiện nay vẫn còn rất nhiều người mang suy nghĩ rằng sĩ diện với những người bên ngoài quan trọng hơn cả, còn việc trong nhà hay việc cá nhân thiệt thòi hơn một chút cũng không sao. Tính cách này dẫn tới nhiều tình huống dở khóc dở cười bởi người ngoài nhìn vào thì tưởng là tuyệt vời, tốt đẹp lắm nhưng hóa ra người “trong chăn mới biết chăn có rận.”

“Việc nhà thì nhác” chưa bao giờ được ủng hộ và khuyến khích trong cuộc sống. Đó là bởi việc của chính mình mà còn lười biếng, không có trách nhiệm thì nói gì đến trách nhiệm với việc của người khác. Sự nhiệt tình ban đầu hay biểu hiện chăm chỉ bên ngoài suy cho cùng chỉ là vỏ bọc, đến một lúc nào đó sẽ sự thật sẽ lộ diện. Con người cũng không thể sống nhờ hư danh mãi mà cuối cùng đều phải sống bằng con người bằng bản chất thật sự.

Trên thực tế có rất nhiều cặp vợ chồng đã cãi nhau về tính cách “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” của nửa kia. Ví dụ như người vợ nhờ anh chồng gia cố lại ban công để không bị đọng nước thì anh chồng chỉ gật gù để đấy, lần lữa mấy tuần không chịu làm. Thế nhưng, chiều hôm sau người vợ lại thấy anh chồng đi xuống nhà có việc mà mãi đến tận gần tối mới về. Hỏi ra mới biết anh chồng thấy có gia đình anh này mới chuyển tới nên đi bê đồ đạc giúp và sửa hộ họ cái mái hiên ban công. Thế là vợ chồng cãi nhau, vợ trách chồng lo việc bao đồng, chỉ thích sĩ diện với người ngoài, anh chồng nói người vợ là ích kỷ chỉ biết nghĩ tới bản thân.

Không thể phủ nhận rằng, nếu chúng ta thường xuyên “việc chú bác thì siêng" sẽ tạo được thiện cảm lớn với mọi người xung quanh. Đó là bởi ai cũng thích được ở gần một người nhiệt tình, năng nổ giúp đỡ mình trong mọi tình huống. Tuy nhiên, nếu chỉ giúp đỡ người xung quanh mà không quan tâm đến những người bên cạnh, “việc nhà thì nhác" thì sẽ trở thành một hệ quả không tốt. Trong trường hợp này, giúp đỡ người khác sẽ trở thành sự bao đồng, lo việc thiên hạ trong khi không lo nổi việc bản thân.

Như vậy, có thể thấy rằng, câu tục ngữ “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” mang ý nghĩa phê phán tính cách sốt sắng lo chuyện bên ngoài nhưng hời hợt với chuyện nhà mình.

Trong xã hội hiện nay, mối quan hệ xã hội đối với mỗi người đều đóng vai trò rất quan trọng. Tuy nhiên, chúng ta cùng không nên để xảy ra tình trạng “bên nặng”, “bên nhẹ”. Cần cố gắng cân bằng giữa “việc nhà” và “việc chú bác”, không để việc giúp đỡ người khác ảnh hưởng tới công việc của mình, của nhà mình và ngược lại.

Xem thêm: Lòng tự ái tiết lộ bí mật tính cách nào của con người?

3. Những câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ bàn về tính cách con người

Để chỉ những người thích gánh vác chuyện thiên hạ còn chuyện nhà mình thì không lo, ngoài câu tục ngữ “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng”, ông cha ta còn có câu “Việc người thì sáng, việc mình thì quáng”, “Ăn cơm nhà, vác ngà voi” hay “Ăn cơm nhà vác tù và hàng tổng”.

Trong kho tàng thành ngữ, tục ngữ, ca dao Việt Nam chúng ta cũng có thể tìm thấy rất nhiều câu nói đề cập đến tính cách con người.

1. Áo rách cốt cách người thương.
2. Quân tử nhất ngôn.
3. Tham thì thâm.
4. Khôn khi vô sự, thảo khi no lòng.
5. Của thế gian đãi người ngoan hiền thiên hạ.
6. Thật thà như đếm.
7. Thắng không kiêu, bại không nản.
8. Người khôn ăn nói nửa chừng, để cho người dại nửa mừng nửa lo.
9. Khôn chẳng qua lẽ, khỏe chẳng qua lời.
10. Trăm cái khôn dồn một cái dại.

1. Thẳng như ruột ngựa.
2. Khôn ngoan đến cửa quan mới biết.
3. Thuốc đắng giã tật, sự thật mất lòng.
4. Khôn khéo vá may, vụng về cày cấy.
5. Thật thà là cha quỷ quái.
6. Người khôn không nỡ ra đòn, một lời nói nhẹ hãy còn đắng cay.
7. Chết đứng hơn sống quỳ.
8. Khôn từ trong trứng khôn ra, dại đến già vẫn dại.
9. Tốt danh hơn lành áo.
10. Miếng ăn quá khẩu thành tàn.
11. Có cứng mới đứng được đầu gió.
12. Ăn ngay nói thật, mọi tật cũng lành.
13. Vô công bất hưởng lợi.

1. Áo rách khéo vá, hơn lành vụng may
2. Trước có vụng rồi sau mới khéo.
3. Khôn khéo lấy miệng mà xài, vụng dại lấy vai mà đỡ.
4. Biết việc trời, muôn đời không khổ.
5. Thà chết vinh còn hơn sống nhục.
6. Thuyền dời bến nào bến có dời, Khăng khăng quân tử một lời nhất ngôn.
7. Đường giao tiếp cốt vẹn toàn, Việc mình không muốn chớ làm cho ai.
8. Nói lời phải giữ lấy lời, Đừng như con bướm đậu rồi lại bay.
9. Ai ơi chớ vội cười nhau, Cười người hôm trước hôm sau người cười.
10. Cứ trong đạo lý luân thường, Làm người phải giữ kỷ cương làm đầu.

Trong kho tàng văn hóa dân tộc Việt Nam có khá nhiều câu tục ngữ, thành ngữ phê phán lối sống bao đồng, sĩ diện, nhiệt tình với người ngoài nhưng lại thờ ơ với người nhà, “Việc nhà thì nhác, việc chú bác thì siêng” là một ví dụ. Hy vọng qua bài viết trên các bạn đã hiểu hơn về câu tục ngữ này đồng thời rút ra cho mình những bài học phù hợp.

(Nguồn ảnh: Internet)

Trong "từ điển gen Z", tình yêu "lò vi sóng" thực chất là để ám chỉ những cặp đôi chia tay rồi quay lại, việc này lặp đi lặp lại nhiều lần, cũng giống như hành động hâm lại đồ ăn nguội trong lò vi sóng.

Từng chia tay rồi quay lại với người yêu rất nhiều lần nên không thể nhớ con số chính xác, H.T.B.T (24 tuổi), ngụ tại đường Đặng Thùy Trâm, Q.Bình Thạnh (TP.HCM), chia sẻ: “Gần 4 năm yêu nhau nhưng tụi mình chia tay và quay lại rất nhiều lần. Nhất là thời còn sinh viên, nhiều đến nỗi mình không thể nhớ hết được. Lý do chia tay là vì những bốc đồng của tuổi trẻ, do bận nên dành thời gian cho nhau khá ít. Tụi mình hay cãi nhau về những chuyện vặt như xung đột quan điểm hay sự ít quan tâm của đối phương. Những lúc đó mình hay chủ động nói lời chia tay dù sau đó là rơi vào tâm trạng buồn bã, khóc lóc”.

Và sau mỗi lần như thế T. và bạn trai đều quay lại và hiện tại họ vẫn là một cặp. “Những ngày sau chia tay tụi mình sẽ nghiêm túc suy nghĩ và mình cũng mủi lòng trước sự chân thành của anh nên quay lại. Sau mỗi lần chia tay rồi quay lại thì tụi mình sẽ có thêm một vài nguyên tắc, giới hạn được đặt ra để không lặp lại lỗi đó nữa. Lời chia tay với mình như một cách để cảnh tỉnh rằng mối quan hệ này đang có vấn đề, cần phải nghiêm túc suy nghĩ và nhìn nhận lại”, T. bộc bạch.

Thời còn trong mối quan hệ là người yêu, Võ Thị Mỹ Duyên (23 tuổi), ngụ tại xã Bình Tú, H.Thăng Bình (tỉnh Quảng Nam) cũng từng chia tay nhau rồi quay lại vài lần, nhưng hiện tại cô nàng và chồng đã tổ chức đám cưới được 3 tháng.

Duyên kể: “Thời gian tụi mình chia tay nhau lâu nhất là sau 2 năm mới quay lại. Mình cũng không biết lý do vì sao quay lại được. Hồi đó chỉ tương tác với nhau trên mạng xã hội rồi hẹn đi cà phê. Lúc đó mình vẫn thấy anh ấy rất khó ưa nhưng không hiểu sao vẫn quay lại. Mình nghĩ chắc vì duyên nợ nên bây giờ mới thành vợ chồng”.

Tuy nhiên, cũng có những bạn trẻ nói không với kiểu yêu đương “lò vi sóng”. Họ cho rằng nếu đã nói lời chia tay là không có chuyện quay lại. Vì khi đưa ra quyết định chia tay là đã hết yêu hoặc mối quan hệ này có vấn đề. Đã trong mối quan hệ yêu đương được hơn 4 năm, nhưng chưa một lần Lê Thị Cẩm Tú (23 tuổi), ngụ tại kiệt 82 Nguyễn Lương Bằng, P.Hòa Khánh Bắc, Q.Liên Chiểu (TP.Đà Nẵng) nói lời chia tay rồi sau đó quay lại.

Cô nàng chia sẻ: “Trong suốt thời gian yêu, 2 đứa có cãi nhau nhưng chưa bao giờ nói ra lời chia tay. Nếu mà nói lời chia tay thì có lẽ cả 2 đường ai nấy đi thật chứ không có chuyện quay lại”.

Với Tú, khi nói ra lời chia tay là đã suy nghĩ rất kỹ chứ không phải vì một phút nông nỗi hay tức giận. “Lúc mới yêu tụi mình cũng đã thống nhất với nhau rằng không thích mang lời chia tay ra để đùa giỡn hay chia tay vì tâm trạng bộc phát. Khi nào đã suy nghĩ kỹ, có lý do chính đáng thì mới nói lời chia tay”, cô nàng tâm sự.

Có nên chọn cách yêu theo kiểu "lò vi sóng"?

Thạc sĩ tâm lý Đinh Văn Thịnh, Giám đốc Công ty giáo dục kỹ năng Angel (TP.HCM), cho rằng sở dĩ người trẻ dễ dàng chia tay và quay trở lại với nhau là vì sau cuộc cãi vã thường sẽ có thời gian suy nghĩ về hành động mình đã làm và cảm giác tội lỗi, cô đơn. Do vậy, tình cảm cùng sự nhung nhớ đã thúc đẩy sự làm lành giữa các cặp đôi.

Bên cạnh đó, việc người trẻ dễ dàng nói chia tay và sau đó là mong muốn được quay lại với nhau cũng xuất phát từ nhiều lý do. "Vì thiếu sự chín chắn khi đưa ra quyết định; khả năng đối diện và giải quyết vấn đề của họ ở mức thấp; do thiếu khả năng lắng nghe và thấu hiểu đối phương cùng cái tôi lớn của các cặp đôi; do ảnh hưởng từ các cặp đôi khác dẫn đến sự so sánh và đưa ra quyết định vội vàng hoặc nghe chia sẻ của những người ngoài cuộc, dẫn đến sai lầm; cũng có thể là do những cặp đôi đó chưa đong đầy cảm xúc và hình thành tình cảm sâu sắc với nhau", thạc sĩ Thịnh cho biết.

Tuy nhiên, việc chia tay rồi quay lại diễn ra nhiều lần có thể sẽ để lại những hệ luỵ. "Làm tổn thương nhau và có cảm giác mất đi sự tôn trọng trong mối quan hệ. Sự nghi ngờ và phòng vệ sẽ xuất hiện, giảm đi sự đầu tư cho mối quan hệ, khó đạt được hạnh phúc lâu dài", ông Thịnh cho hay.

Vì vậy, theo ông Thịnh, trong mối quan hệ yêu đương, nếu chọn cách yêu theo kiểu "lò vi sóng" thì sẽ khó tạo ra một mối quan hệ lâu dài và giá trị ý nghĩa. "Ảnh hưởng đến đời sống, công việc, sức khỏe thể chất và tinh thần. Quen theo kiểu "lò vi sóng" sẽ làm cho các cặp đôi chạy theo mối quan hệ ngắn hạn, không định hướng xây dựng gắn bó lâu dài, khó tạo ra một gia đình hạnh phúc, mang giá trị pháp lý để xây dựng và phát triển xã hội, đất nước" thạc sĩ Thịnh chia sẻ.

Lòng tôi được soi dẫn vì biết về một số các thử thách và nghịch cảnh mà Chủ Tịch Kimball đã gặp, như tôi đã thật sự biết. Tôi cảm thấy có ước muốn được giống như ông hơn, làm một tôi tớ dũng cảm của Thượng Đế. Chẳng bao lâu sau đó, một đêm nọ, tôi cầu nguyện để nhận được một thử thách nhằm mục đích chứng tỏ lòng can đảm của mình. Tôi có thể nhớ rõ điều đó. Buổi tối đó, tôi đã quỳ xuống trong căn phòng ngủ của mình với đức tin dường như sắp làm nổ tung trái tim của tôi.

Lời cầu nguyện của tôi được đáp ứng trong vòng một hoặc hai ngày. Thử thách gay go nhất của đời mình đã làm tôi ngạc nhiên và hạ mình. Thử thách này mang đến cho tôi một bài học gồm có hai phần. Trước hết, tôi có được bằng chứng rõ ràng rằng Thượng Đế đã nghe và đáp ứng lời cầu nguyện với đức tin của tôi. Nhưng điều thứ hai, tôi bắt đầu một bài học mà ngày nay tôi vẫn còn học hỏi về lý do tại sao tôi đã cảm thấy tự tin như vậy vào buổi tối hôm đó rằng một phước lành lớn lao có thể đến từ nghịch cảnh, là những phước lành có thể bù đắp nhiều hơn đối với bất cứ giá nào.

Nghịch cảnh mà tôi trải qua trong cái ngày cách đây đã lâu thì bây giờ dường như nhỏ bé khi so sánh với điều đã đến với tôi và với những người tôi yêu thương kể từ lúc ấy. Nhiều các anh chị em hiện đang trải qua những thử thách về thể xác, tinh thần và tình cảm, là những điều có thể làm cho các anh chị em phải kêu lên như một tôi tớ vĩ đại và trung tín của Thượng Đế mà tôi biết rất rõ đã làm. Người y tá của ông đã nghe ông kêu lên từ chiếc giường bệnh của mình: “Tôi đã cố gắng suốt đời để có cuộc sống thiện lành, tại sao điều này đã xảy ra cho tôi vậy?”

Tôi biết cách Chúa đã trả lời câu hỏi đó cho Tiên Tri Joseph Smith trong xà lim giam giữ ông:

“Và nếu ngươi bị liệng xuống hố sâu, hay vào trong tay quân sát nhân, và ngươi phải bị lãnh án tử hình; nếu ngươi bị liệng xuống biển sâu; nếu những đợt sóng cuồn cuộn chảy dồn dập trên ngươi; nếu ngọn gió hung bạo trở thành kẻ thù của ngươi; nếu trời trở nên tối đen, và tất cả các nguyên tố đều cùng nhau cản trở con đường của ngươi; và nhất là, nếu hầm của ngục giới hả rộng miệng ra để nuốt ngươi, thì hỡi con của ta ơi, ngươi hãy biết rằng, tất cả những điều này sẽ đem lại cho ngươi một kinh nghiệm, và sẽ lợi ích cho ngươi.

“Con của Người đã hạ mình xuống thấp hơn tất cả những điều đó nữa. Há ngươi cao trọng hơn Đấng ấy chăng?

“Vậy nên, hãy tiếp tục con đường của ngươi, và rồi chức tư tế sẽ ở với ngươi; vì giới hạn của chúng đã được định rồi, nên chúng không thể vượt qua được. Ngày tháng của ngươi đã được biết, và những năm của ngươi sẽ chẳng ít hơn được; vậy nên, chớ sợ hãi chi những điều loài người có thể làm được, vì Thượng Đế sẽ ở với ngươi mãi mãi và đời đời.”

Dường như đối với tôi, không có câu trả lời nào cho câu hỏi tại sao những thử thách đến và điều chúng ta cần phải làm lại hay hơn lời của chính Chúa là Đấng đã trải qua những thử thách thay cho chúng ta, thử thách của Ngài còn khủng khiếp hơn điều chúng ta có thể tưởng tượng ra.

Các anh chị em còn nhớ những lời của Ngài khi Ngài khuyên bảo rằng chúng ta cần phải hối cải vì không có đức tin nơi Ngài:

“Vậy nên ta truyền lệnh cho ngươi phải hối cải—hãy hối cải, bằng không thì ta sẽ đánh ngươi bằng gậy của miệng ta, và bằng cơn thịnh nộ của ta và bằng sự giận dữ của ta, và rồi nỗi đau khổ của ngươi sẽ lớn lao vô cùng—lớn lao đến mức nào ngươi đâu biết được, cùng cực ra sao ngươi đâu biết được, phải, gánh chịu khổ sở ra sao ngươi đâu biết được.

“Vì này, ta, Thượng Đế, đã chịu những nỗi đau khổ ấy cho mọi người, để họ khỏi đau khổ nếu họ chịu hối cải;

“Nhưng nếu họ không chịu hối cải thì họ sẽ phải đau khổ như ta đã chịu vậy;

“Nỗi đau khổ ấy đã khiến cho ta dù là Thượng Đế, Đấng Vĩ Đại hơn hết, cũng phải run lên vì đau đớn, và phải rớm máu từng lỗ chân lông, và phải chịu sự đau khổ cả thể xác lẫn linh hồn—và ta mong muốn khỏi phải uống chén đắng cay ấy, và co rúm—

“Tuy nhiên, vinh quang là thuộc về Đức Chúa Cha, và ta đã tham dự và hoàn tất những việc chuẩn bị của ta cho con cái loài người.”

Các anh chị em và tôi có đức tin rằng cách thức để vượt qua và vượt lên trên những thử thách là tin rằng có “nhũ hương trong Ga La Át” và rằng Chúa đã hứa: “Ta sẽ không … bỏ ngươi đâu.” Đó là điều mà Chủ Tịch Thomas S. Monson đã dạy chúng ta để giúp chúng ta và những người chúng ta phục vụ trong những thử thách dường như quá cô đơn và quá sức chịu đựng.

Nhưng Chủ Tịch Monson cũng đã dạy một cách sáng suốt rằng cần phải có thời gian để xây đắp một nền tảng đức tin xác thật của những lời hứa đó. Các anh chị em cũng như tôi có thể đã thấy nền tảng đó cần thiết phải có ở bên giường của một người nào đó là người sẵn sàng đầu hàng cuộc chiến đấu để giúp họ kiên trì chịu đựng đến cùng. Nếu nền tảng của đức tin không phải là một phần của tâm hồn chúng ta, thì khả năng chịu đựng sẽ thất bại.

Mục đích của tôi ngày hôm nay là nhằm mô tả điều tôi biết về cách chúng ta có thể đặt nền tảng không hề lay chuyển được đó. Tôi làm điều này với tấm lòng vô cùng khiêm nhường vì hai lý do. Thứ nhất, điều tôi nói có thể làm nản lòng một số người đang vất vả ở giữa nghịch cảnh nặng nề và họ có thể đã cảm thấy nền tảng đức tin của mình đang sụp đổ. Và thứ hai, tôi biết rằng các thử thách lớn lao đang ở trước mắt tôi trước khi tôi qua đời. Do đó, lời khuyên của tôi cho các anh chị em vẫn chưa được chứng tỏ trong cuộc sống của tôi qua lòng kiên trì chịu đựng đến cùng của tôi.

Khi còn thanh niên, tôi đã làm việc với một nhà thầu xây cất chân cột và nền móng cho nhà mới. Trong cái nóng nực của mùa hè, rất là khó nhọc để chuẩn bị mặt đất sẵn sàng cho cái khuôn để chúng tôi sẽ đổ xi măng vào chân cột. Lúc đó không có máy móc. Chúng tôi sử dụng một cái cuốc và một cái xẻng. Việc xây móng cho tòa nhà để được tồn tại lâu dài là một công việc lao nhọc vào thời đó.

Công việc này cũng đòi hỏi phải có lòng kiên nhẫn. Sau khi đổ chân cột xong, chúng tôi chờ cho nó khô. Cho dù chúng tôi rất muốn làm những công việc tiếp theo sau đó, nhưng chúng tôi cũng phải chờ cho sau khi đổ nền nhà trước khi lấy cái khuôn ra.

Và đối với một người mới tập sự xây cất thì lại càng đáng phục hơn về điều dường như là một quá trình buồn tẻ và tốn thời giờ để thận trọng đặt mấy cái thanh sắt ở bên trong cái khuôn nhằm mục đích củng cố thêm cho cái nền đã làm xong.

Trong một cách tương tự, mặt đất cần phải được chuẩn bị kỹ cũng giống như nền tảng đức tin của chúng ta, để chịu đựng được những cơn giông bão mà sẽ đến với mỗi cuộc sống. Mặt đất rắn chắc đó cũng giống như một nền tảng đức tin là tính liêm chính của cá nhân.

Việc chúng ta chọn lựa điều đúng một cách kiên định bất cứ lúc nào chúng ta phải lựa chọn sẽ tạo ra nền tảng rắn chắc bên dưới đức tin của mình. Điều này có thể bắt đầu lúc còn thơ ấu vì mỗi người được sinh ra với ân tứ được ban cho không của Thánh Linh của Đấng Ky Tô. Với Thánh Linh đó, chúng ta có thể biết được khi nào chúng ta đã làm điều đúng trước mặt Thượng Đế và khi nào làm điều sai trước mắt Ngài.

Những sự lựa chọn đó, xảy ra hằng trăm lần hầu như mỗi ngày, chuẩn bị cho mặt đất rắn chắc nơi chúng ta xây lên ngôi nhà đức tin của mình. Tính chất đức tin của chúng ta được đổ vào xung quanh một khung sườn sắt chính là phúc âm của Chúa Giê Su Ky Tô, với tất cả các giao ước, giáo lễ và nguyên tắc của nó.

Một trong những bí quyết để có một đức tin lâu dài là đoán đúng thời gian chín muồi cần thiết. Đó là lý do tại sao tôi đã không khôn ngoan để cầu nguyện sớm như thế trong cuộc đời của mình để cầu xin có ngọn núi cao hơn để trèo và những thử thách gay go hơn.

Thời gian chín muồi đó không tự động đến với thời gian, mà phải cần phải có thời gian. Việc trở nên lớn tuổi cũng không tự một mình làm được điều đó. Chính là việc phục vụ Thượng Đế và những người khác một cách bền bỉ với hết lòng và hết linh hồn mà biến chứng ngôn của chúng ta về lẽ thật thành sức mạnh thuộc linh không thể nào đổ vỡ được.

Giờ đây, tôi muốn khuyến khích những người hiện đang trải qua những thử thách khó khăn, những người cảm thấy đức tin của mình có thể đang suy yếu dưới sự tấn công dữ dội của những rắc rối phiền muộn. Thử thách tự nó có thể là cách các anh chị em củng cố và cuối cùng đạt được đức tin không thể lay chuyển được. Mô Rô Ni, con trai của Mặc Môn trong Sách Mặc môn, đã cho chúng ta biết làm thế nào phước lành đó có thể xảy ra. Ông dạy về lẽ thật giản dị và tuyệt vời rằng cho dù hành động theo một chút đức tin thì chúng ta cũng có thể để cho Thượng Đế giúp cho đức tin đó tăng trưởng:

“Và giờ đây, tôi, Mô Rô Ni, muốn nói một phần nào về những điều này. Tôi muốn chỉ cho thế gian thấy rằng, đức tin là những gì người ta hy vọng nhưng không trông thấy được; vậy thì các người chớ nên tranh biện vì lẽ mình không trông thấy được, vì các người không thể nhận được bằng chứng cho đến khi đức tin của các người đã được thử thách.

“Vì chính nhờ đức tin nên Đấng Ky Tô mới hiện ra cho tổ phụ chúng ta thấy, sau khi Ngài đã sống lại từ cõi chết; và Ngài chỉ xuất hiện cho họ thấy sau khi họ đã có đức tin nơi Ngài; vậy nên, điều thiết yếu là một số người phải có đức tin nơi Ngài, vì Ngài không xuất hiện cho thế gian thấy.

“Nhưng nhờ đức tin của loài người nên Ngài đã xuất hiện cho thế gian thấy, và đã vinh danh Đức Chúa Cha, cùng chuẩn bị một đường lối để nhờ đó những kẻ khác có thể chia xẻ ân tứ thiên thượng, ngõ hầu họ có thể hy vọng vào những điều mà họ chưa thấy được.

“Vậy nên, các người cũng có thể hy vọng và cũng có thể chia sẻ ân tứ này nếu các người có đức tin.”

Chúng ta nên bảo vệ và sử dụng bằng bất cứ cách thức nào có thể được một phần đức tin quý báu nhất đó, chính là đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô. Mô Rô Ni đã dạy về quyền năng của đức tin đó như sau: “Và bất cứ thời nào loài người cũng chỉ làm được những phép lạ sau khi họ có đức tin mà thôi; vậy nên, việc đầu tiên là họ phải tin nơi Vị Nam Tử của Thượng Đế.”

Tôi đến thăm một phụ nữ nọ đã nhận được phép lạ để có đủ sức mạnh nhằm kiên trì chịu đựng những mất mát không thể tưởng tượng được với khả năng giản dị chỉ để lặp lại không ngừng những lời này: “Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc của tôi hằng sống.” Đức tin đó và những lời trong chứng ngôn đó vẫn còn tồn tại và không bao giờ bị quên lãng khi ký ức về thời thơ ấu của người phụ nữ ấy phai mờ.

Tôi rất ngạc nhiên khi biết rằng một người phụ nữ khác đã tha thứ cho một người đã làm hại mình trong nhiều năm. Tôi đã ngạc nhiên và hỏi người phụ nữ ấy lý do tại sao chị ấy đã chọn tha thứ và quên đi nhiều năm tháng lạm dụng đầy hận thù.

Chị ấy nhỏ nhẹ nói: “Đó là một điều khó khăn nhất tôi từng làm, nhưng tôi chỉ biết là tôi cần phải làm. Và tôi đã làm như vậy.” Đức tin của chị ấy rằng Đấng Cứu Rỗi sẽ tha thứ cho chị ấy nếu chị ấy tha thứ cho những người khác đã chuẩn bị chị ấy với một cảm nghĩ bình an và hy vọng trong khi đối diện với cái chết chỉ vài tháng sau khi tha thứ kẻ thù không hối cải của mình.

Chị ấy hỏi tôi: “Khi tôi đến đó, thì việc đó sẽ như thế nào ở trên thiên thượng?”

Và tôi nói: “Tôi chỉ biết từ điều tôi đã thấy về khả năng của chị để sử dụng đức tin và tha thứ rằng đó sẽ là một sự trở về nhà tuyệt vời đối với chị.”

Tôi có một lời khích lệ khác cho những người hiện đang tự hỏi là đức tin của họ nơi Chúa Giê Su Ky Tô sẽ đủ để cho họ kiên trì chịu đựng giỏi đến cùng không. Tôi được phước đã biết được một vài anh chị em khác hiện đang lắng nghe, lúc các anh chị em còn trẻ, năng nổ, có tài hơn hầu hết những người xung quanh mình, thế mà các anh chị em đã chọn để làm theo điều mà Đấng Cứu Rỗi muốn các anh chị em làm. Từ những phước lành dư dật của mình, các anh chị em đã tìm ra cách để giúp đỡ và chăm sóc cho những người mà mình có thể đã làm ngơ hoặc xem thường từ địa vị của mình trong cuộc sống.

Khi gặp phải những khó khăn thử thách, đức tin để kiên trì chịu đựng giỏi sẽ ở đó, được xây đắp như các anh chị em có thể thấy bây giờ nhưng vào lúc ấy các anh chị em có thể không thấy rằng các anh chị em đã hành động theo tình yêu thương thanh khiết của Đấng Ky Tô, phục vụ và tha thứ những người khác như Đấng Cứu Rỗi có thể đã làm. Các anh chị em đã xây đắp một nền tảng đức tin từ việc yêu thương như Đấng Cứu Rỗi đã yêu thương và phục vụ Ngài. Đức tin của các anh chị em nơi Ngài dẫn đến những hành động bác ái mà sẽ mang hy vọng đến cho các anh chị em.

Không bao giờ là quá trễ để củng cố nền tảng đức tin. Luôn luôn có thời giờ để làm. Với đức tin nơi Đấng Cứu Rỗi, các anh chị em có thể hối cải và khẩn nài để được tha thứ. Có một người nào đó mà các anh chị em có thể tha thứ. Có một người nào đó mà các anh chị em có thể cám ơn. Có một người nào đó mà các anh chị em có thể phục vụ. Các anh chị em có thể làm điều đó cho dù đang ở bất cứ nơi nào và dù có thể cảm thấy cô đơn và bị ruồng bỏ như thế nào đi nữa.

Tôi không thể hứa rằng nghịch cảnh của các anh chị em sẽ kết thúc trong cuộc sống này. Tôi không thể cam đoan với các anh chị em rằng những thử thách sẽ dường như chỉ là một thời gian ngắn đối với các anh chị em. Một trong những đặc tính của thử thách trong cuộc sống là chúng dường như làm cho ý thức của chúng ta về thời gian chậm lại và rồi hầu như ngừng luôn.

Có những lý do cho điều đó. Chúng ta biết rằng các lý do đó không mang đến nhiều an ủi nhưng chúng có thể mang đến cho các anh chị em một cảm giác kiên nhẫn. Những lý do đó đều đến từ một sự kiện duy nhất: trong tình yêu thương trọn vẹn của hai Ngài, Cha Thiên Thượng và Đấng Cứu Rỗi muốn các anh chị em được chuẩn bị để ở với hai Ngài và sống chung với gia đình vĩnh viễn. Chỉ những người nào đã được thanh tẩy trọn vẹn nhờ vào Sự Chuộc Tội của Chúa Giê Su Ky Tô mới có thể ở đó được.

Mẹ tôi đã chống chọi với căn bệnh ung thư gần 10 năm. Những quá trình điều trị và giải phẫu và cuối cùng việc bà phải nằm liệt trên giường đều là một số thử thách của bà.

Tôi còn nhớ cha tôi đã nói khi ông nhìn bà trút hơi thở cuối cùng: “Một cô bé đã đi về nhà để nghỉ ngơi.”

Một trong số những người nói chuyện tại tang lễ của bà là Chủ Tịch Spencer W. Kimball. Trong số những lời ngợi khen ông đưa ra, tôi còn nhớ một số lời đó như sau: “Một số các anh chị em có thể đã nghĩ rằng Mildred đã đau đớn quá lâu và quá nhiều vì một điều gì bà đã làm sai và đòi hỏi phải có thử thách.” Rồi ông nói: “Không đâu, chính là Thượng Đế muốn làm cho bà được tinh tế thêm một chút đó thôi.” Tôi nhớ vào lúc ấy đã suy nghĩ: “Nếu một phụ nữ tốt như thế mà còn cần được làm cho tinh tế nhiều như vậy thì tôi còn cần được làm cho tinh tế đến mức nào?”

Nếu chúng ta có đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô, thì thời gian khó khăn cũng như dễ dàng nhất trong cuộc sống đều có thể là một phước lành. Trong tất cả mọi điều kiện, chúng ta đều có thể chọn điều đúng với sự hướng dẫn của Thánh Linh. Chúng ta có phúc âm của Chúa Giê Su Ky Tô để định hướng và hướng dẫn cuộc sống nếu chúng ta chọn làm như vậy. Và với các vị tiên tri đang tiết lộ cho chúng ta về vị trí của chúng ta trong kế hoạch cứu rỗi, thì chúng ta có thể sống với hy vọng trọn vẹn và một cảm nghĩ bình an. Chúng ta sẽ không bao giờ cần phải cảm thấy rằng mình cô đơn hay không được yêu thương trong sự phục vụ Chúa, vì chúng ta không bao giờ như thế cả. Chúng ta có thể cảm nhận được tình yêu thương của Thượng Đế. Đấng Cứu Rỗi đã hứa rằng các thiên sứ sẽ ở bên tay trái cũng như tay phải của chúng ta, để nâng chúng ta lên. Và Ngài đã luôn luôn giữ lời của Ngài.

Tôi làm chứng rằng Thượng Đế Đức Chúa Cha hằng sống và rằng Vị Nam Tử Yêu Dấu của Ngài là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta. Đức Thánh Linh đã xác nhận lẽ thật được giảng dạy trong đại hội này và một lần nữa sẽ xác nhận lại trong khi các anh chị em tìm kiếm lẽ thật đó trong khi các anh chị em lắng nghe và về sau nghiên cứu các sứ điệp của các tôi tớ đã được phép của Chúa là những người đang hiện diện ở đây. Chủ Tịch Thomas S. Monson là vị tiên tri của Chúa trên khắp thế gian. Chúa trông nom các anh chị em. Thượng Đế Đức Chúa Cha hằng sống. Con Trai Yêu Dấu của Ngài, Chúa Giê Su Ky Tô, là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta. Tình yêu thương của Ngài là bền bỉ lâu dài. Tôi làm chứng như vậy trong tôn danh của Chúa Giê Su Ky Tô, A Men.

Nicolò M. Loss

Chú thích của người dịch: Các từ Pax, paix, peace của các ngôn ngữ châu Âu được dịch sang tiếng Việt bằng nhiều từ: hòa bình, bình an, thái bình; đó là chưa kể những từ tương đương: bình thản, giao hòa, hòa thuận, hòa hợp, v.v… Trong ngôn ngữ phụng vụ, “bình an” thường được dùng để ám chỉ trạng thái nội tâm; còn “hòa bình” ám chỉ tình trạng xã hội. Trong bài này, chúng tôi dùng từ “hòa bình” để duy trì sự thống nhất từ ngữ theo chủ đề của số báo, nhưng tùy theo mạch văn, đôi khi chúng tôi cũng sử dụng danh từ “bình an”.

Nguồn: Mục từ “Pace”, in: Nuovo Dizionario di Teologia biblica, a cura di P. Rossano - G. Ravasi - A. Ghirlanda, Cinisello Balsamo (MI), Paoline, 2001, 1056-1064.

MỤC LỤC

I. Vấn đề từ ngữ “hòa bình” trong Kinh Thánh

1. Hòa bình trong các ngôn ngữ Kinh Thánh

2. Ý nghĩa của hoà bình theo Kinh Thánh

II. Những khía cạnh của hoà bình trong Cựu Ước

1. Hoà bình trong lãnh vực cá nhân

2. Hoà bình chính trị và xã hội

3. Các ngôn sứ với hoà bình

4. Hoà bình trong hy vọng cánh chung

III. Hoà bình trong Tân Ước: liên tục và tiến triển

IV. Những khía cạnh của hoà bình trong Tân Ước

1. Hoà bình toàn diện và cánh chung.

2. Hoà bình với Thiên Chúa và với loài người

Chủ đề hoà bình trong Kinh Thánh rất phong phú và phức tạp, bao trùm nhiều lãnh vực. Danh từ shalom trong tiếng Hípri được sử dụng với một ý nghĩa rộng hơn là các danh từ tương đương trong tiếng Hy Lạp (eirénê) hoặc Latinh (pax), đặc biệt bởi vì nó bao hàm cả khía cạnh tôn giáo. Các bản dịch sang các ngôn ngữ lại gán thêm cho danh từ hoà bình nhiều ý nghĩa mới vốn có sẵn trong truyền thống của mình.

1. Hòa bình trong các ngôn ngữ Kinh Thánh

Các từ ngữ trong tiếng Hípri, Hy Lạp, Latinh của Cựu Ước và Tân Ước đã gói ghém những ý nghĩa căn bản sẽ được khai triển sang các bản dịch sinh ngữ về sau này.

a) Ba khía cạnh của hoà bình. Nhận xét đầu tiên là ba danh từ shalom, eirénê, pax, đã nói lên ba khía cạnh căn bản của hòa bình, gắn liền với tâm thức của văn hóa Hípri, Hy Lạp và Latinh. Shalom nói lên hạnh phúc toàn diện xét về khách thể cũng như chủ thể; eirénê nói lên tình trạng và thời gian không có chiến tranh; pax nói lên sự chắc chắn dựa trên những thỏa ước được ký kết và chấp thuận. Đây là một nhận xét có thể áp dụng khi đối chiếu các bản dịch Kinh Thánh cổ xưa, và vào việc đào sâu thêm nhiều đề tài khác nhau, chẳng hạn như: lề luật, công chính, thánh thiện, v.v.

b) Tiếng Hípri và tiếng Hy Lạp. Cách riêng, bản LXX, thường chuyển dịch danh từ shalom thành eirénê (hơn kém 250 trường hợp; còn 25 trường hợp thì dùng 15 từ khác). Đây là một dấu hiệu cho thấy các người dịch hiểu về “một tình trạng yên ổn vững chắc”.

Thực vậy, theo nghĩa nguyên thủy, slm (Hípri) ám chỉ một hành vi “bổ túc” hoặc “kiện toàn” cho cái gì đó vẫn còn thiếu sót, và có thể áp dụng cho việc hoàn thành đền thờ (1V 9,25), bồi thường thiệt hại (Xh 21,27) hoặc chu toàn một điều khấn hứa (Đnl 23,22). Như thế bản dịch slm được hiểu như là “hoàn trả” (khoảng 50 lần) và “sửa chữa” (khoảng 30 lần). Một điều tương tự như vậy đối với tính từ salem, thường được dịch là “hoàn tất, trọn vẹn”, còn danh từ selem/selamim (trong lãnh vực phụng tự) được dịch là sóterion “hy lễ vẹn toàn” (x. Lv 3).

2. Ý nghĩa của hoà bình theo Kinh Thánh

Như vậy, xem ra bản LXX hiểu danh từ shalom như là tình trạng bền vững toàn diện nhờ hành động được diễn đạt qua nguyên gốc slm, nghĩa là hiểu được về tình trạng khách thể của một thực tại (kể cả chiến tranh: 2Sm 11,7[1]) cũng như về điều kiện thỏa mãn, hài lòng vì không còn thiếu thốn chi. Tóm lại, shalom nói đến “tốt đẹp”, “an lành”. Nói cách khác, shalom mang một nghĩa rất rộng rãi: nó không chỉ có nghĩa là sự chắc chắn về thỏa ước được bảo đảm như pax tiếng La-tinh, hoặc tình hình không có chiến tranh như eirénê tiếng Hy Lạp, nhưng nó còn gắn liền với khía cạnh yên ổn, hài hòa của cộng đồng nhân loại và của mỗi người với Thiên Chúa, với thế giới vật chất, với các cộng đồng, với chính mình, được dồi dào sức khỏe, giàu sang, yên ổn, danh dự, chúc lành của Thiên Chúa; tắt một lời, nó là “sự sống”[2].

Nếu muốn tìm các định nghĩa cách vắn tắt hoà bình theo nghĩa vừa nói: chúng ta có thể lấy định nghĩa của ông Boêtiô về sự vĩnh cửu như sau: “Omnium bonorum comulata et secura possessio”. (Sự sở hữu vững chắc tất cả mọi điều tốt lành). Chúng ta không muốn phân tích chi tiết câu định nghĩa này, nhưng chỉ muốn nêu bật rằng hoà bình không chỉ giới hạn về của cải vật chất cũng không bị giới hạn trong thời gian. Hoà bình nhắm tới “sự sống” theo nghĩa toàn diện, dĩ nhiên là sự sống ở trên đời này, nhưng mở rộng đến chiều kích vĩnh cửu. Không lạ gì mà theo Kinh Thánh, hòa bình giữ địa vị rất quan trọng.

Khái niệm về hoà bình trong Kinh Thánh rất rộng rãi, bao gồm toàn thể con người với những tương quan với tha nhân và với Thiên Chúa, trong thời gian và vượt lên trên thời gian. Vì thế, đôi khi khó nắm bắt được ý nghĩa chính xác của nó. Tuy vậy, có thể xếp đặt lại các ý tưởng khác nhau theo một thứ tự nào đó, để khám phá ra một sợi chỉ xuyên suốt. Thiết tưởng có thể khởi đi từ khái niệm “hoà bình là một ân huệ của Thiên Chúa”, (cũng tương tự như khái niệm về sự sống).

1. Hoà bình trong lãnh vực cá nhân

Trên bình diện cảm nghiệm cá nhân và thường nhật, hoà bình đặc biệt có liên quan tới sức khỏe thể chất và hạnh phúc gia đình. Đó là một hồng ân do Chúa ban: Cựu Ước nói rất rõ về điểm này: hoà bình trong gia thất là phản ánh của “hòa bình được đổ xuống nhà Israel” (Tv 127); đến nỗi nếu thiếu điều này thì con người sẽ băn khoăn và thậm chí chất vấn Thiên Chúa, như trường hợp ông Gióp. Chính vì thế mà công thức chào hỏi thông dụng hằng ngày là shalom!, một công thức rất gần gũi với công thức “Cầu xin Chúa ở với bạn” (Tl 6,1; R 2,4; x. Tv 129,7-8). Cũng với ý tưởng ấy mà người ta hỏi thăm nhau xem “có được bình an không” (St 43,27; 2Sm 18,32). Lời tạm biệt cũng nằm trong bối cảnh ấy: “Anh hãy đi bình an” (Ex 4,18; Tl 18,6; 1Sm 1,17). Hơn thế nữa, sự chết và mai táng cũng diễn ra “trong bình an” (St 15,15; 2V 22,20), bởi vì sự chúc lành và che chở của Thiên Chúa luôn đồng hành suốt đời sống của con người trên dương gian này. Quả vậy, đang khi “bọn bất lương không có bình an” (Is 48,22), thì người công chính được “bình an dạt dào” cho bản thân và cho con cháu (Tv 37, 11.37).

2. Hoà bình chính trị và xã hội

Không chỉ cá nhân và gia đình, mà cả họ hàng dân tộc cũng có thể hưởng hoà bình hoặc mất nó. Đối với dân tộc, hoà bình không chỉ bao hàm việc không có chiến tranh bên ngoài, mà còn được thoát khỏi nguy cơ đó nữa. Israel đã có lúc được hưởng tình trạng ấy vào một thời điểm của lịch sử nhờ vị lãnh tụ tuyệt vời là vua Đavit (2Sm 7,1), và điều này còn là đặc trưng của triều đại Salomon (l Sbn 22,9: hòa bình trong nước và ngoài nước; x. 1V 5,1-8). Tuy nhiên, nên lưu ý rằng các bản văn không đơn thuần đồng hóa hoà bình với tình trạng không có chiến tranh, nhưng coi đó như là một điều kiện của hoà bình, thường được bảo đảm bằng việc ký kết một giao ước (berît: 1 V 5,26).

Yên ổn bên ngoài chưa đủ; hoà bình được coi như một giá trị chân chính khi được yên ổn bên trong nữa, và điều này có thể gây ra sự xáo trộn khi không tôn trọng công bình. Đến đây ta cần phải ghi nhận sự đóng góp của các ngôn sứ vào đề tài hoà bình dưới hết mọi khía cạnh.

3. Các ngôn sứ với hoà bình

Các ngôn sứ không bao giờ tách rời khía cạnh chính trị xã hội ra khỏi khía cạnh tôn giáo. Họ coi hoà bình như sự khẳng định chủ quyền của Thiên Chúa và cần sự ân cần đón tiếp[3]. Chính vì lý do đó các ngôn sứ đồng thanh tố cáo các hiệp ước quốc tế giả trá cũng như sự lỗi công bình trong những tương quan nội bộ trong dân chúng và việc phụng tự rỗng tuếch chỉ chú trọng đến vẻ phô trương. Chúng ta hãy nghĩ đến câu chuyện của Mikêa con ông Gimla (1V 22), hoặc đoạn mở đầu sách ngôn sứ Amos (Am 1,3-2,16), hoặc những chương đầu tiên của Isaia, hoặc những lời tố giác của Giêrêmia và Edêkiel.

Cuộc tranh đấu của các ngôn sứ gặp phải sự kháng cự từ tứ phía: về phía các nhà lãnh đạo chính trị vì những ý đồ đen tối của họ (Isaia với vua Acaz: Is 7; Giêremia với vua Sedecias: Gr 37-39); về phía các phú gia chỉ lo làm giàu; về phía các tư tế đầu hàng các người có quyền lực (Gr 20,1-6); về phía nhân dân, dễ chạy theo những của cải hão huyền và dễ tin theo các ngôn sứ hứa hẹn hoà bình giả tạo. Đó là trường hợp của ông Mikea ben Gimla (1V 22), ông Mikea de Moreset (Mk 3,5-8), Giêremia (liên miên, nhất là trong cuộc đụng độ với Anania ben Azur: Gr 28) và Edêkiel. Đó là những ngôn sứ rao giảng điều may lành khi mọi sự tốt đẹp và rao giảng tai họa khi bị trừng phạt; họ nói “hòa bình, hòa bình nhưng chẳng có hòa bình chi cả (Gr 6,14). Trái lại, các ngôn sứ đích thực biết chắc rằng Thiên Chúa có những “kế hoạch hoà bình chứ không phải tai họa” dành cho dân Ngài (Gr 29,11); tuy nhiên đây là thứ hoà bình đi đôi với công bình, điều mà các đối phương cũng đã biết. Mối liên hệ giữa “tìm kiếm điều tốt” và đạt được “sự sống” (x Am 5,14) được trình bày như là sự liên hệ giữa “công bình” và hoà bình: “Từ công bình nảy sinh hoà bình” (Is 32,17). Đề tài này được khai triển đặc biệt nơi phần thứ hai và phần thứ ba của Isaia.

Thế nhưng qua con đường này, ta thấy có bước nhảy vọt trong quan điểm về hoà bình. Hoà bình không chỉ là yên ổn, cũng không phải là hạnh phúc; nó là một điều thiện hảo cao cả không thể nào bị đóng khung trong thời gian chật hẹp của nhân loại.

4. Hoà bình trong hy vọng cánh chung

Xét như là một ân huệ của Thiên Chúa, hoà bình theo nghĩa sung mãn chỉ có thể là một quà tặng do Ngài ban. Ngay từ thuở xa xưa, con người Cựu Ước đã tin rằng Thiên Chúa có quyền năng để hứa hẹn và thực hiện quá mức chúng ta tưởng nghĩ và cầu xin (x Ep 3,20). Duy chỉ dựa trên niềm tin ấy, ta mới hiểu được lập luận của thánh Phaolô về niềm tin của ông Abraham vào sự phục sinh người chết (Rm 4,16-22).

a) Hoà bình vào thời cuối được diễn tả như thế nào. Sau nhiều lần thất vọng chua cay trong lịch sử, dân Israel, qua các ngôn sứ, mới dần dần phát triển một niềm tin tưởng và hy vọng chỉ có thể thành tựu “vào thời cuối”. Chính vì thực tế cụ thể của hoà bình vĩnh viễn ấy vượt quá kinh nghiệm trực tiếp, cho nên các bản văn chỉ đả động cách quanh co và xem ra rời rạc về chi tiết, nhưng luôn giữ vẻ huyền nhiệm của nó.

Hẳn nhiên, khái niệm này bao hàm việc hoàn toàn chấm dứt chiến tranh giữa các dân tộc (Is 2,1-5; Mk 4,1-4; x. Is 9,1-6), nhưng đó mới chỉ là khía cạnh tiêu cực. Khía cạnh tích cực nằm ở chỗ muôn dân sẽ quy tụ về Giêrusalem, ngai tòa của Thiên Chúa ở giữa dân Israel. Ngoài hai đoạn văn đầu tiên vừa trích dẫn, đề tài này được nêu bật nơi phần thứ ba của Isaia, ở đoạn đầu và đoạn cuối (Is 56,1-9; 66,18-21), như là nền tảng của cuộc canh tân toàn thể vũ trụ (Is 66,22-24), ngoài ra còn được khai triển trong một bài thơ huy hoàng đặt ở trung tâm của phần này (Is 60-62).

Kế đó khi muốn diễn tả hoà bình của thời cuối ra hình ảnh hữu hình, thì hoặc người ta sử dụng đến cảnh thái bình thịnh trị trong nước (Mk 4,5-6), hoặc thêm vào đó lời loan báo khôi phục vương quốc hoang tàn với hình ảnh canh nông phong phú của miền đất “chảy sữa và mật ong” (Am 9,11.15), hoặc trở về với biểu tượng của hoà bình trong vườn địa đàng (Is 11,6-9). Tuy nhiên đừng để chất liệu hình ảnh che lấp đạo lý của bản văn.

b) Hoà bình vào thời cuối như là hoà bình của vị Mêsia. Đến đây chúng ta nên lưu ý đến đạo lý gắn liền hoà bình vào thời cuối với thân thế và sự nghiệp của vị Mêsia. Bản văn của Mk 5,4 (được thánh Phaolô giải thích trong Ep 2,14) viết về vị Mêsia như sau: “Chính người sẽ là hoà bình”. Tuy nhiên mối liên hệ chặt chẽ giữa hoà bình với vị Mêsia được gặp thấy rõ rệt nhất nơi tác phẩm của Isaia. Danh xưng của Người - nghĩa là thực chất của Người - đã gói ghém niềm tin rằng “Thiên Chúa ở với chúng ta” (Is 7,8), và mang tước hiệu long trọng là “Thái tử hoà bình”, và triều đại của Người được đánh dấu bằng “hoà bình bất tận” (Is 9,5-6, có lẽ Mk 5,4 đã lấy lại đoạn văn này). Nhờ sự hiện diện của “Thần khí Chúa” nơi bản thân, Đấng Mêsia đã thể hiện được lý tưởng của các vĩ nhân trong lịch sử, đó là thiết lập công lý, nhờ đó mà hòa bình ngự trị (Is 11,1-9). Trong cương vị là “Tôi tớ của Chúa” nhờ sự trút đổ “thần khí” vừa nói, Người sẽ mở rộng công lý khắp muôn dân (Is 42,1-4), mang ơn cứu độ đến tận cùng trái đất (Is 49,6). Người thực hiện tất cả những điều đó nhờ sự phục tùng Thiên Chúa, Đấng đòi hỏi một sự hy sinh hoàn toàn, được định nghĩa như là “hình phạt vì hoà bình của chúng ta” (Is 53,5). Nhờ sự hiện diện của “thần khí Thiên Chúa” ngự trên mình, nghĩa là nhờ một sự xức dầu (động từ masah, từ đó có từ masiah, được xức dầu) Người sẽ được tấn phong làm “kẻ loan báo tin mừng cho những người nghèo” (Is 61,1). Đây là phác thảo cho đề tài “tin mừng hoà bình” được gặp thấy ở các nơi khác nữa (Nk 2,1; Is 52,7).

c) Hoà bình vào thời cuối trong suy tư của các văn phẩm Khôn ngoan. Trong chiều hướng suy tư về niềm hy vọng cánh chung, các văn phẩm Khôn ngoan đã đóng góp vào việc tìm hiểu ý nghĩa của sự đau khổ của người công chính, trong đó nhiều đề tài nổi lên: điều thiện điều ác, sự công bình của Thiên Chúa trong thời gian và vượt trên thời gian, sự sống trên trần thế và sau khi chết, sự thưởng phạt. Nếu người chất vấn đặt ra câu hỏi về “sự an lạc của kẻ bất lương gây ra cớ vấp phạm (Tv 73,2-3), lời giải đáp chỉ tìm thấy ở chỗ người công chính được thông dự vào sự thiện hảo của Thiên Chúa; hơn thế nữa, thông dự vào chính điều thiện là Thiên Chúa (Tv 73,23-24). Nơi Thiên Chúa, người công chính tìm thấy sự “an bình cao cả” (Tv 119,165): hoà bình đích thực và vĩnh viễn.

Về phần mình, các văn phẩm Khôn ngoan cũng đi theo một viễn tượng tương tự liên quan đến số phận tận cùng của người công chính bị bách hại: “Linh hồn người công chính ở trong tay Thiên Chúa … họ được hưởng an bình” (Kn 3,1-3). Có ý kiến cho rằng Cựu Ước không biết đến “hoà bình nội tâm” dưới khía cạnh thâm sâu và cá nhân bởi vì Cựu Ước chỉ chú trọng đến khía cạnh công cộng (cộng đồng) và bề ngoài (an vui); tuy nhiên có lẽ lối phân tích như thế mang nặng tính lý thuyết chứ không đi sâu vào thực chất của vấn đề. Thực vậy, khi nói rằng người công chính được “bình an” cho nên có thể kết luận được rằng vào lúc phán xét tận cùng, “họ sẽ đứng vững vàng (Hy Lạp, parrhésía) trước mặt những kẻ áp bức mình” (Kn 5,1). Sự “vững vàng (hoặc “bạo dạn”) hàm ngụ một sự an tĩnh chủ quan dựa trên sự hiệp thông với Thiên Chúa, và do đó, giả thiết một sự bình an trong linh hồn. Tình trạng cánh chung, được bản văn nói đến, là kết luận chín muồi của lòng tín thác mà người công chính đặt nơi Thiên Chúa trong suốt cuộc đời dương thế, niềm tín thác chắc hẳn mang lại sự an bình nội tâm.

Công trình mà Thiên Chúa thiết lập trật tự mới trong tương quan với nhân loại, nhờ Đức Kitô, được sách Tông đồ Công vụ định nghĩa như là “loan báo Tin Mừng hoà bình” (Cv 10,36); và thánh Phaolô nói về Đức Kitô như là “người loan báo Tin Mừng hoà bình” cho kẻ ở xa và cho người ở gần (Ep 2,17). Thánh Phaolô cũng định nghĩa sứ điệp Kitô giáo, mà các tín hữu phải luôn sẵn sàng loan báo, như là “Tin Mừng hoà bình” (Ep 6,15). Vì thế, đề tài hoà bình đã chiếm một chỗ đứng quan trọng trong Cựu Ước, nay trở thành trọng tâm trong Tân Ước. Tân Ước không chỉ tiếp tục chiều hướng an lạc/ hạnh phúc/ cứu độ nằm trong đề tài hoà bình của Cựu Ước, nhưng còn đào sâu thêm nhờ việc chuyển hướng căn bản qua việc đề cao khía cạnh tinh thần của nó.

Không những thiên sứ loan tin việc ra đời của Đức Giêsu như là niềm vui khôn xiết, vì hôm nay Vị Cứu tinh đã sinh ra (Lc 2,10-11), và các thiên sứ khác hòa ca “vinh quang trên trời, hoà bình dưới thế” (Lc 2,14), nhưng lời loan báo nguyên thủy về công cuộc cứu độ, hàm chứa ngay trong danh xưng Giêsu, đã xác nhận rằng Người sẽ “cứu dân khỏi tội lỗi” (Mt 1,21). Chắc hẳn đây là lời loan báo hoà bình, nhưng hoà bình tiên vàn được hiểu như là công trình mà Thiên Chúa “ban ơn công chính” cho nhân loại khi “giao hòa” họ với Ngài. Tất cả hoà bình trong Tân Ước xoay quanh ý tưởng chủ chốt này, tuy dù ta còn gặp nơi một vài bản văn, ý nghĩa của eirénê theo văn hóa đương thời; chẳng hạn như Đức Giêsu khẳng định rằng Người không đến để “mang lại hoà bình cho thế giới” (hoà bình hiểu theo nghĩa là không có chiến tranh: Mt 10,34; Lc 12,51); hoặc khi thánh Phaolô nói đến trật tự trong các buổi họp của các tín hữu rằng: “Thiên Chúa là Chúa của hoà bình chứ không phải của hỗn loạn” (1Cr 14,33); hoặc khi lặp lại công thức chào hỏi, tuy rằng hoà bình cũng mang tính chất tôn giáo chứ không chỉ thuần túy xã hội. Riêng về công thức chào hỏi của các lá thư, đừng nên quên rằng vào thời điểm ấy, nhiều lối nói hoặc thành ngữ tuy lấy từ văn hóa đương thời nhưng đang trên đường biến đổi ý nghĩa. Chẳng hạn như danh từ cổ điển eirénê của lời chào mở đầu được ghép với kharis (ân sủng), mang thêm một ý nghĩa mới; một cách tương tự như vậy, các công thức chào hỏi ở cuối thư đôi khi kèm theo những lời nguyện chúc nữa.

Chúng ta có thể tóm lược nội dung vấn đề bằng cách khẳng định rằng ý nghĩa phổ thông và căn bản nhất của eirénê trong Tân Ước là nó liên kết từ ngữ này với quà tặng toàn diện, vĩnh viễn và tột đỉnh mà Thiên Chúa ban cho loài người nhờ Đức Giêsu Kitô[4]. Chính vì thế mà Thiên Chúa cũng như Đức Kitô được định nghĩa như là “Thiên Chúa của hòa bình” (Rm 15,33, và sáu lần khác trong các thư Phaolô; Dt 13,20) và “Đức Chúa của hòa bình” (2Tx 3,14). Một cách tượng hình hơn nữa, dựa theo lối văn của Mikhêa (5,4), thánh Tông đồ nói rằng Đức Kitô là “hòa bình của chúng ta” (Ep 2,14); và cũng trong cùng mạch văn, Người được gọi là Đấng “tạo hòa bình” bằng việc “tuyên bố hòa bình” (Ep 2,15.17).

1. Hoà bình toàn diện và cánh chung.

Những bản văn vừa trích dẫn đủ cho thấy tính cách sung mãn của hoà bình dựa theo chiều hướng căn bản của tất cả Tân Ước. Hoà bình không nằm trên bình diện chính trị hoặc chỉ ở bên ngoài. Thậm chí chiến tranh vẫn tiếp tục trong dòng thời gian (Mt 10,34). Chính Đức Kitô đã quả quyết rằng “hoà bình của Người” không loại trừ sự xao xuyến mà các môn đệ sẽ gặp trên đời; đây là một thứ hoà bình mà các môn đệ chỉ tìm gặp “nơi Người” mà thôi (Ga 16,33). Đó là thứ hoà bình bao gồm sự chắc chắn hoàn hảo của ơn cứu độ mà không thể nào đạt được “trong thế gian” nhưng chỉ nhận được sự bảo đảm do chính Thiên Chúa; hoà bình ấy vĩ đại đến nỗi nối liền đất (bài ca các thiên sứ: Lc 2,14) với trời (lời tung hô của các môn đệ khi Đức Giêsu tiến vào thành Giêrusalem: Lc 19,38 thay thế tiếng tung hô tiếng Hípri “Hoan hô trên các tầng trời” được ghi lại trong các sách Tin Mừng khác bằng lời giải thích bằng tiếng Hípri “Hòa bình trên trời cao! Hoan hô Thiên Chúa chí tôn!”).

Qua các bản văn vừa trưng dẫn, hoà bình mang một ý nghĩa rất súc tích và hiệu nghiệm. Các sách Tin Mừng đã nhiều lần đặt từ ấy trên môi miệng của Chúa Giêsu trong các lời chào vào nhiều cơ hội khác nhau: từ lời chúc cho một phụ nữ bị xuất huyết “Con hãy đi bình an!” (Mc 5,24 và song song) và cho người phụ nữ tội lỗi (Lc 7,50), cho đến lời chúc “Bình an cho các con” của Đấng Phục sinh dành cho các môn đệ (Lc 24,36; Ga 20, 19.21.26). Chúa Giêsu cũng muốn đặt lời cầu chúc loan báo và truyền thông ơn cứu độ ấy trên miệng các môn đệ khi các ông ra đi loan báo Tin Mừng: đây không phải là một lời chúc suông, nhưng là một lời công bố và cống hiến ân huệ hoà bình của vị Mêsia. Ân huệ ấy biến thành cụ thể đến độ nó “ngự xuống” những ai sẵn sàng tiếp nhận, và đối với những ai khước từ thì nó xa tránh và “quay về” với các môn đệ (Mt 10,13; Lc 10,5-6).

Đó là “hoà bình của Thiên Chúa, vượt trên mọi sự hiểu biết” và sẽ “giữ gìn lòng trí của anh em trong Đức Kitô Giêsu” (Pl 4,7), tức là “hoà bình của Đức Kitô ngự trị trong tâm hồn anh em” (Cl 3,15).

Trong Rm 8,6, hoà bình này được liên kết với “sự sống” (zóé), xét vì nó là sự cứu độ đã hoàn tất, vì thế nó đối lại “sự chết” (thánatos). Thật vậy, nhờ nó mà nơi người Kitô hữu trổi lên sự sống đích thực nảy sinh bởi “Thánh Linh”. Ta cần đọc công thức “Thiên Chúa của hoà bình” được đặt ở kết thúc của vài bức thư. Đặc biệt cần ghi nhận Rm 16,20, khi thánh Phaolô khẳng định rằng “Thiên Chúa của hoà bình” sắp sửa ban cho các tín hữu sự chiến thắng toàn diện (“Người sẽ dày đạp Satan dưới chân anh em”). Đó là hoà bình chứa đựng “mọi sự tốt lành” (Dt 13,20-21) và “tất cả mọi tài sản phong phú” (1Tx 5,23). Chúng ta nên hiểu từ hoà bình theo chiều hướng đó, khi nó được gắn kết với “ân sủng” ở đoạn kết của các bức thư; vài thư khác xuất hiện từ “khoan dung” đi kèm theo (lTm 1,2; 2Tm 1,2; 1Pr 1,3; 2Ga 2; Gđ 2).

2. Hoà bình với Thiên Chúa và với loài người

Xét về mặt văn chương, hoà bình trong Tân Ước được gắn với nhiều đề tài khác, và có thể phát biểu cách cơ bản như sau: Hoà bình là một hồng ân của Thiên Chúa ban, nhờ Đức Kitô, phá tan ngăn trở của tội lỗi và tất cả những gì liên kết với nó.

a) Sự công chính hóa. Vì tội lỗi, con người trở thành những kẻ “bất tuân phục” Thiên Chúa và “nổi loạn” chống lại Ngài (Rm 11,30; Ep 2,2; Cl 3,6), đối tượng cho cơn “thịnh nộ” của Ngài (Rm 1,18 tt) và do đó, trở thành những “kẻ thù” của Thiên Chúa (Rm 5,10; Cl 1,21). Đây là tình trạng chung của dân ngoại (Rm 1,18-32) cũng như của dân Do Thái (Rm 2,1-3,20). Không còn một giải pháp nào khác cho loài người ngoài việc thông ban sự “công chính” mới mà Thiên Chúa thực hiện trong Đức Kitô; và ơn ấy chỉ có thể được lãnh nhận nhờ đức tin (Rm 3,21-26). Sự công-chính-hóa này làm cho con người được “bình an với Thiên Chúa nhờ Đức Giêsu Kitô là Chúa chúng ta” (Rm 5,1). Đây không phải là một tình trạng tĩnh nhưng là một tiến trình của trao hiến và sinh sống, từ đức tin và đức cậy, cho đến đức mến, bắt nguồn từ “Thánh Linh được ban cho chúng ta” (Rm 5,5).

b) Sự hòa giải. Cuộc tàn phá do tội lỗi gây ra không chỉ làm hư hỏng những tương quan của con người với Thiên Chúa mà còn ảnh hưởng đến những tương quan giữa con người với nhau (Rm 1,26-32), đến nỗi kể cả điều mà Thiên Chúa đã thực hiện để bắt đầu tiến trình cứu độ dân Israel, tức là lề luật, vì tội lỗi mà không những nó trở thành nguyên nhân của cái chết đối với kẻ ở dưới lề luật (Rm 7,13), mà đối với kẻ ở ngoài lề luật nó cũng trở thành bức tường chia rẽ với Israel và lý do của sự “thù nghịch” (Ep 2,14-15). Công trình của Đức Kitô hủy diệt tội lỗi cũng phá tan hàng rào của lề luật, và dẫn đến sự “hòa giải” loài người với Thiên Chúa, và giữa loài người với nhau, tức là “hoà bình”: hoà bình với Thiên Chúa, nhờ sự “công chính hóa” (Rm 5,1), và hoà bình toàn diện với Thiên Chúa và giữa loài người trong cuộc “hòa giải” phổ quát (Rm 5,10; 2Cr 5,18; Ep 2,16; Cl 1,20-22). Đoạn văn trình bày đạo lý này một cách tổng hợp hơn cả có lẽ là chương hai của thư gửi Ephêsô: sau khi nhắc đến công trình cứu chuộc khỏi tội lỗi và mang lại sự sống, sự phục sinh và vinh quang (2,1-10), tác giả đề cập đến cuộc hòa giải loài người với Thiên Chúa và giữa loài người với nhau (dân ngoại với dân Do Thái: 2,11-18) trong hòa bình (câu 14-17), nhờ vậy tất cả chúng ta trở nên một “con người mới” duy nhất (câu 15) để hợp thành một tòa nhà duy nhất “trong Thánh Linh”, nơi mà Thiên Chúa đặt chỗ cư ngụ bền vững (câu 19-22).

Tuy nhiên, việc hòa giải này, được Thiên Chúa ủy thác cho các môn đệ của Đức Kitô (2Cr 5,18-19), giả thiết sự hợp tác, nghĩa là, về phía những người đã được hòa giải, sự đáp ứng đối với Thiên Chúa và trong nội bộ cộng đoàn (2Cr 5,20). Điều này được diễn tả cụ thể nơi việc “duy trì sự đoàn kết tinh thần bằng sợi dây hoà bình” (Ep 4,3). Qua con đường này, khiêm tốn và nhã nhặn (bản văn nói đến “khiêm tốn, đại lượng, hiền từ, kiên nhẫn” với nhau), tác giả dẫn đưa vào bài ca hiệp nhất Hội thánh (Ep 4,4-6), là phản ánh nơi nhân loại của sự hiệp nhất khắng khít của Thiên Chúa, được bổ túc với đề tài sự da dạng hữu cơ của thân thể duy nhất là Hội thánh (Ep 4,7-16), nơi xuất hiện những chiều kích tuyệt vời của cơ cấu Kitô giáo. Đạo lý về “sự hiệp nhất của Thánh Linh” được xác nhận trong bản văn nổi tiếng về “hoa trái Thánh Linh” (Gl 5,22), làm nổi bật sự kiện là hoà bình nội tâm của Kitô giáo không phải là một điều gì riêng tư thầm kín, nhưng là một bước đưa đến sự hiệp thông huynh đệ toàn diện và chân thật. Điều này cũng gặp thấy ở những chỗ khác, đặc biệt là Cl 2,12-15. Nói khác đi, người Kitô hữu không phải là người chỉ hưởng ân huệ hoà bình do Chúa ban, nhưng còn trở nên kẻ cổ võ hoặc hành động cho hoà bình, theo đường hướng mà thánh Giacôbê đã vạch ra (Gc 3,17-18): “Đức khôn ngoan Chúa ban làm cho con người trở nên thanh khiết, hiếu hòa (eiréniké), khoan dung, mềm dẻo, đầy từ bi và sinh nhiều hoa thơm trái tốt… Người xây dựng hòa bình thu hoạch được hoa trái đã gieo trong hòa bình, là cuộc đời công chính”.

c) Hoạt động hoà bình. Việc thực hành hoà bình trong cung cách người Kitô hữu tiên vàn mang khía cạnh nội tại trong đời sống, diễn tả qua một thái độ phát xuất từ ý muốn sống hòa bình với những người khác. Thái độ này được nói đến trong vài bản văn kèm theo động từ eiréneúó; động từ này được dùng trong câu nói của Chúa Giêsu được ghi lại ở Mc 9,50, trong bối cảnh của “muối” khiến ta nhớ tới câu nói quen thuộc của Mt 5,13 (“Anh em là muối đất”): “Anh em hãy giữ muối trong lòng anh em, và sống hòa thuận với nhau”. Lời khuyên này cùng với một động từ như vậy xuất hiện trong giáo huấn các thánh tông đồ khi bàn về đời sống cộng đồng (x. 1Tx 5,13: “Hãy lấy tình bác ái và hết lòng tôn kính những người lãnh đạo. Hãy sống hòa thuận với nhau”; 2Cr 13,11: “Hãy vui mừng và gắng nên hoàn thiện. Hãy khuyến khích nhau, hãy đồng tâm nhất trí và ăn ở thuận hòa. Như vậy Thiên Chúa là nguồn yêu thương và bình an sẽ ở cùng anh em”), cũng như trong tương quan với mọi người nói chung (x.Rm 12,18: “Hãy làm tất cả những gì anh em có thể làm được, để sống hòa thuận với mọi người”).

Một khía cạnh khác, mang tính cách xây dựng hơn, đã được gợi lên trong Gc 3,18 (với thuật ngữ eirénén poiéó), hệ ở chỗ “cổ võ hoà bình” (eirénopoiéó). Điều này đã được thực hiện cơ bản do Chúa Kitô trong công trình hòa giải phổ quát (Cl 1,19-20); x. Ep 2,14-18, với thuật ngữ eirénén poiéó). Dĩ nhiên ta phải hiểu chân phúc nói ở Mt 5,9 theo nghĩa ấy: “Phúc thay những người xây dựng hòa bình (eirénopoioí), bởi vì họ sẽ được gọi là con Thiên Chúa”. Ta thấy báo trước ở đây nội dung của lời khuyên yêu thương và trọn lành toàn diện (yêu thương cả kẻ thù nữa), “ngõ hầu anh em được làm con của Cha trên trời … anh em hãy nên hoàn thiện như Cha của anh em ở trên trời là Đấng toàn thiện” (Mt 5,45.48).

Dĩ nhiên khung cảnh hoà bình của Tân Ước hàm chứa viễn cảnh cánh chung, nhưng không hẳn xa vời như người ta vốn nghĩ; thực tại cánh chung đã hiện thực rồi, cho dù sự thể hiện hoàn toàn vẫn còn là đối tượng của những người còn đang sống trong thời gian.

Trích Thời sự Thần học - Số 81, tháng 08 năm 2018, tr. 97-113 Nguồn: tsthdm.blogspot (04.03.2021)

Hoa vân anh chậu treo, một trong những loại hoa treo có nhiều màu sắc nổi bật với vẻ đẹp ngây ngất được ví như nét đẹp diệu dàng, quyến rũ của người phụ nữ. Ngày nay, hoa vân anh được ứng dụng nhiều trong việc trồng trang trí khuôn viên sân vườn, trang trí nhà cửa đặc biệt trong mỗi dịp Tết đến xuân về.

1. Đặc điểm

• Cây hoa vân anh là cây thân thảo, mọc thành bụi với các hoa dạng chùm mang nhiều màu sắc rực rỡ và nổi bật. Những màu hoa thường thấy như tím hoa cà, trắng, hồng, đỏ, xanh lam, trắng phớt hồng, trắng xanh….Tùy vào sở thích và nhu cầu, bạn có thể lựa chọn các chậu hoa treo cùng màu hay phối nhiều màu khác nhau trong một chậu.

• Hoa thường nở suốt mùa xuân đến mùa thu. Cụm hoa tròn ở đầu cành được hình thành từ nhiều bông hoa nhỏ 4-5 cánh, xen giữa là các nhụy nhỏ có màu sắc nổi bật.

• Lá mọc đối và xẻ thùy hình lông chim, mép răng cưa, cuống ngắn hoặc mọc sát cành.

.2 Công dụng

***Ý nghĩa hoa vân anh: Hoa vân anh mang ý nghĩa là “nguyện cầu cho anh”, biểu trưng cho sự hạnh phúc, ước mong về một cuộc sống an yên; xua đuổi xui xẻo. Hoa vân anh còn là biểu trưng cho hình tượng nàng thiếu nữ quyến rũ, nhẹ nhàng mà lộng lẫy, luôn là tâm điểm chú ý khi xuất hiện. Sâu thẳm bên trong là một tâm hồn tươi đẹp cùng một tình yêu nồng nàn, chung thủy.

• Hoa vân anh mang sắc màu rực rỡ được trồng vào chậu treo trồng trang trí khuôn viên sân vườn, trang trí vòm cổng, ban công, sân thượng, treo khung cửa sổ,….Những chùm hoa mang màu sắc ngọt ngào, nhẹ nhàng đu đưa trước thềm nhà càng làm cho không gian thêm phần xinh tươi và rực rỡ hơn.

• Chậu, giỏ hoa thường được treo ở ban công, vườn, dùng trang trí, thường đươc dùng làm quà tặng, là dòng hoa tết đẹp, dễ trồng, dễ chăm sóc và nhiều ý nghĩa.

• Hoa vân anh còn được dùng như một loại thảo dược cầm máu, hoạt huyết, thanh nhiệt, giải độc, lợi tiểu,…

3. Cách chăm sóc hoa vân anh chậu treo

• Đất trồng tơi xốp, giàu dinh dưỡng
• Nhiệt độ thích hợp từ 23-25 độ C, mát mẻ, đầy đủ ánh sáng mặt trời

• Thường xuyên dùng bình phun sương phun giữ ẩm cho cây
• Thường xuyên cắt tỉa các cành lá già, úa
• Bón phân mỗi năm một lần để bổ sung dinh dưỡng cho cây

Quý khách có thể tham khảo thêm cách chăm sóc hoa tại: HD chăm sóc cây hoa cảnh

Sài Gòn Hoa cung cấp hoa vân anh chậu treo được ươm dưỡng ổn định, khỏe mạnh. Đội ngũ tư vấn - thi công đầy nhiệt huyết và chuyên nghiệp; luôn cung cấp cho quý khách hàng những loại cây trồng chất lượng, khỏe mạnh.

Chúng tôi sẽ hỗ trợ nhiệt tình cho về mặt kỹ thuật trồng, chăm sóc cây… Đồng thời, tư vấn vị trí trồng phù hợp để tạo ra cảnh quan sân vườn đúng theo ý muốn của bạn.

Xem thêm các loại hoa treo tại đây!

Hãy liên hệ ngay với chúng tôi:

CÔNG TY CỔ PHẦN SÀI GÒN HOA

Địa chỉ: 74/2/1D đường 36 - P. Linh Đông - Q. Thủ Đức - TP. Hồ Chí Minh.

Điện thoại: (028) 3720 3389 - 090 180 5859

Email: saigonhoa@gmail.com - Website: https://saigonhoa.com/

Website: www.saigonhoa.com

Youtube: https://www.youtube.com/user/saigonhoavn

Mục Lục

1. Báo cáo tài chính không trung thực là gì?

2. Hình thức gian lận báo cáo tài chính

2.1. Che dấu công nợ và chi phí

2.2. Định giá sai tài sản

2.3. Ghi nhận doanh thu không có thật

2.4. Không công bố thông tin đầy đủ

3. Trách nhiệm của kiểm toán viên trong gian lận báo cáo tài chính

1. Báo cáo tài chính không trung thực là gì?

Gian lận trên báo cáo tài chính (BCTC) là trường hợp các thông tin trên báo cáo tài chính bị bóp méo, phản ánh không trung thực tình hình tài chính của doanh nghiệp.

Tính “không trung thực và hợp lý” của báo cáo tài chính là không đảm bảo tuân thủ các chuẩn mực kế toán thay vì phản ánh thông tin chính xác nhất về giá trị công ty như mong đợi của thị trường tài chính.

Gian lận báo cáo tài chính là một khái niệm rất rộng nhưng để đảm bảo các chuẩn mực kiểm toán, kiểm toán viên chỉ quan tâm đến những gian lận dẫn đến sai sót trọng yếu trong báo cáo tài chính.

Có 2 loại sai sót do cố ý mà kiểm toán viên cần lưu ý đó là sai sót từ việc lập báo cáo tài chính gian lận và sai sót do biển thủ tài sản.

2. Hình thức gian lận báo cáo tài chính

Một số hình thức gian lận phổ biến trong báo cáo tài chính dẫn đến báo cáo tài chính không trung thực như sau:

2.1. Che dấu công nợ và chi phí

Tình trạng che dấu công nợ để giảm chi phí là một trong những kỹ thuật gian lận phổ biến trên báo cáo tài chính nhằm mục đích khai khống lợi nhuận.

Khi đó, lợi nhuận trước thuế sẽ tăng tương ứng với số chi phí hoặc công nợ bị che dấu.

Một số hình thức thường được áp dụng để gian lận công nợ và chi phí như: Không ghi nhận công nợ và chi phí, không lập đầy đủ các khoản dự phòng, vốn hóa chi phí, không ghi nhận hàng bán trả lại - các khoản giảm trừ, không trích trước chi phí bảo hành,...

2.2. Định giá sai tài sản

Định giá sai tài sản thể hiện ở việc không ghi giảm giá trị hàng tồn kho khi hàng hóa đã hư hỏng, không còn sử dụng được hoặc lập không đầy đủ dự phòng giảm giá hàng tồn kho, nợ khó đòi, các khoản đầu tư ngắn hạn, dài hạn.

Các tài sản bị định giá sai thường là các tài sản mua qua hợp nhất kinh doanh, tài sản cố định, không vốn hóa đầy đủ các chi phí vô hình hoặc phân loại không đúng tài sản.

2.3. Ghi nhận doanh thu không có thật

Việc ghi nhận doanh thu không có thật được hiểu là việc ghi nhận vào sổ sách một nghiệp vụ bán hàng hóa, cung cấp dịch vụ không có trên thực tế.

Trong đó, một số hành vi điển hình có thể kể đến là tạo ra các khách hàng giả bằng cách lập chứng từ giả mạo nhưng thực tế không giao hàng hóa và đầu niên độ sau thực hiện bút toán hàng bán bị trả lại.

Ngoài việc khai doanh thu không có thật, một số doanh nghiệp còn thực hiện khai cao doanh thu.

Nghĩa là doanh nghiệp cố ý ghi tăng các nhân tố trên hóa đơn như giá bán, số lượng hàng hóa,... hoặc ghi nhận doanh thu khi các điều kiện giao hàng chưa hoàn tất, chưa chuyển quyền sở hữu và chuyển rủi ro đối với hàng hóa, dịch vụ được bán.

2.4. Không công bố thông tin đầy đủ

Việc không công bố, khai báo đầy đủ thông tin thường sử dụng để hạn chế khả năng phân tích của người kiểm tra báo cáo tài chính.

Một số thông tin điển hình thường không được khai báo đầy đủ trong báo cáo tài chính như: Nợ tiềm tàng, các sự kiện phát sinh sau ngày khóa sổ kế toán,...

3. Trách nhiệm của kiểm toán viên trong gian lận báo cáo tài chính

Trên thế giới, trách nhiệm của kiểm toán viên đối với gian lận trong kiểm toán báo cáo tài chính được quy định trong Chuẩn mực kiểm toán Quốc tế (ISA). Tại Việt Nam, Chuẩn mực Kiểm toán Quốc tế (ISA) số 240 được ban hành vào năm vào năm 2012 thay thế cho VSA số 240 ban hành vào năm 2001.

Theo ISA số 240 tại Việt Nam, trường hợp báo cáo tài chính xảy ra gian lận, trách nhiệm của kiểm toán viên được quy định cụ thể như sau: Khi thực hiện kiểm toán theo các chuẩn mực kiểm toán Việt Nam, kiểm toán viên chịu trách nhiệm đạt được sự đảm bảo hợp lý răng liệu báo cáo tài chính, xét trên phương diện tổng thể có còn sai sót trọng yếu do gian lận hoặc do nhầm lẫn hay không.

Trường hợp phát hiện có hành vi gian lận, không tuân thủ các quy định pháp luật, kiểm toán viên phải báo cáo với cơ quan Nhà nước có thẩm quyền, thông báo với đại diện chủ sở hữu của của đơn vị được kiểm toán và các đối tượng bên ngoài đơn vị được kiểm toán (nếu có).

Nếu nghi ngờ có hành vi vi phạm pháp luật, không tuân thủ các chuẩn mực kiểm toán, kiểm toán viên phải thực hiện thủ tục kiểm toán bổ sung để làm rõ ràng, minh bạch những nghi ngờ này.

Để thực hiện tốt trách nhiệm trong nghiệp vụ kiểm toán, kiểm toán viên cần được trang bị đầy đủ các kiến thức và kỹ năng để phát hiện gian lận:

• Nâng cao trách nhiệm của kiểm toán viên đối với gian lận và sai sót.
• Thường xuyên cập nhật các chuẩn mực kiểm toán, đặc biệt lưu ý các chuẩn mực liên quan đến gian lận và sai sót.
• Thực hiện đầy đủ các yêu cầu, trách nhiệm nghề nghiệp, tuân thủ nghiêm ngặt các chuẩn mực kiểm toán Việt Nam và Quốc tế.
• Đơn vị kiểm toán nên ký hợp đồng khi thực hiện kiểm toán, quy định rõ ràng nghĩa vụ của từng bên để tránh những vấn đề hiểu lầm, tranh chấp, đặc biệt là khi xảy ra sai phạm.

Trên đây là một số thông tin hữu ích về báo cáo tài chính không trung thực. Gian lận trong báo cáo tài chính không phải là tình trạng hiếm gặp nên kiểm toán viên, đơn vị kiểm toán và đơn vị được kiểm toán cần lưu ý để tránh rơi vào các trường hợp sai phạm, sai sót dẫn đến vi phạm quy định của pháp luật về chuẩn mực kiểm toán.

Ngoài ra, để được tư vấn về phần mềm hóa đơn điện tử E-invoice, vui lòng liên hệ: Miền Bắc: 1900 4767, Miền Nam - Miền Trung: 1900 4768.

1. Nhà sư Phật Quang: theo sử liệu thì Phật giáo được truyền vào nước ta đầu tiên dưới thời Hùng Vương bởi nhà sư Ấn Độ tên Phật Quang. Ngài truyền Phật pháp cho Chữ Đồng Tử tại núi Quỳnh Viên ở cửa Sốt thuộc Hà Tĩnh. Nhà sư nầy chắc chắn là người Ấn Độ, và Phật pháp ngài truyền tất nhiên qua tiếng Phạn. Và cũng tất nhiên là vào thời kỳ Chử Đồng Tử chưa hề có sách Phật giáo bằng chữ Hán ở nước ta.

2. Nhà sư Khâu Đà La được biết rõ là người nước Tây Thiên Trúc vào khoảng năm 189 đã đến truyền Phật pháp cho hai cha con Tu Định và Man Nương và lập nên hệ thống Tứ Pháp (Phật Pháp Vân, Phật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi, Phật Pháp Điện) tại chùa Pháp Vân còn lưu lại đến ngày nay.

Trì chú bằng tiếng Phạn mới linh ứng?

3. Nhà sư Khương Tăng Hội: Trong thế kỷ thứ 3, có Khương Tăng Hội sinh ra, lớn lên ở nước ta với mẹ người Việt, cha người thuộc miền Đông Bắc Ấn Độ. Nhà sư Khương Tăng Hội, thông thạo chữ Hán lẫn tiếng Phạn. Ngài đã chú giải kinh An ban thủ ý. Ngài đã qua Trung Quốc truyền Phật pháp và viên tịch ở Nam Kinh năm 280.

4. Nhà sư Đạo Thanh, người Việt, là đệ tử của ngài Khâu Đà La và tất nhiên phải giỏi chữ Phạn vì đã bút thọ kinh Pháp hoa tam muội do nhà sư Ấn Độ Chi Cương Lương Tiếp dịch,...

Những sự kiện trên cho thấy tiếng Phạn với Phật pháp đã đến dân tộc ta khá sớm, sớm hơn Phật pháp bằng chữ Hán…

Ngày nay, các thế hệ trẻ của Phật giáo Việt Nam, không những cần am hiểu chữ Hán mà còn cần am hiểu chữ Phạn (theo Phật giáo Bắc tông hay Đại Thừa), Pāli (theo Phật giáo Nam tông hay Tiểu Thừa) để học tập, nghiên cứu và khi cần có thể truy cứu ý nghĩa đích thực của lời Phật dạy và lời của các Thánh tăng từ các nguồn kinh tiếng Phạn, Pāli.

Việc truy tìm nguyên gốc tiếng Phạn sẽ có ý nghĩa đặc biệt trong việc giúp cho người Phật tử Việt Nam đọc tương đối đúng âm của các từ tiếng Phạn vốn được phiên âm ra tiếng Trung Quốc trong kinh văn mà không dịch nghĩa…

NGHỊ ĐỊNH

Về khuyến công

___________

Căn cứ Luật tổ chức Chính phủ ngày 25 tháng 12 năm 2001;

Theo đề nghị của Bộ trưởng Bộ Công Thương,

Chính phủ ban hành Nghị định về khuyến công.

Chương I

QUY ĐỊNH CHUNG

Điều 1. Phạm vi và đối tượng

1. Phạm vi điều chỉnh

Nghị định này quy định các chính sách khuyến khích, hỗ trợ các tổ chức, cá nhân tham gia phát triển sản xuất công nghiệp nông thôn, áp dụng sản xuất sạch hơn trong công nghiệp (sau đây gọi chung là hoạt động khuyến công).

2. Đối tượng áp dụng

a) Tổ chức, cá nhân trực tiếp đầu tư, sản xuất công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp tại huyện, thị xã, thị trấn, xã và các phường thuộc thành phố loại 2, loại 3, các phường thuộc thành phố loại 1 được chuyển đổi từ xã chưa quá 05 năm; bao gồm: Doanh nghiệp nhỏ và vừa, hợp tác xã, tổ hợp tác, hộ kinh doanh thành lập và hoạt động theo quy định của pháp luật (sau đây gọi chung là cơ sở công nghiệp nông thôn).

b) Các cơ sở sản xuất công nghiệp áp dụng sản xuất sạch hơn.

c) Tổ chức, cá nhân trong nước và nước ngoài tham gia công tác quản lý, thực hiện các hoạt động dịch vụ khuyến công.

Điều 2. Giải thích từ ngữ

1. Chương trình khuyến công quốc gia là tập hợp các nội dung, nhiệm vụ về hoạt động khuyến công quốc gia và địa phương trong từng giai đoạn (thường là 05 năm) được Thủ tướng Chính phủ phê duyệt nhằm mục tiêu khuyến khích phát triển công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp và áp dụng sản xuất sạch hơn trong công nghiệp nhằm nâng cao hiệu quả sản xuất, góp phần chuyển dịch cơ cấu kinh tế - xã hội, lao động ở các địa phương.

2. Kế hoạch khuyến công là tập hợp các đề án, nhiệm vụ khuyến công hàng năm, trong đó đưa ra tiến độ, dự kiến kết quả cụ thể cần đạt được nhằm đáp ứng yêu cầu của chương trình khuyến công quốc gia từng giai đoạn. Kế hoạch khuyến công quốc gia do Bộ trưởng Bộ Công Thương phê duyệt; kế hoạch khuyến công địa phương do Chủ tịch Ủy ban nhân dân cấp tỉnh phê duyệt.

3. Đề án khuyến công là đề án được lập để triển khai một hoặc một số nội dung hoạt động khuyến công quy định tại Điều 4 Nghị định này. Đề án khuyến công có mục tiêu, nội dung và đối tượng thụ hưởng, có thời gian thực hiện và kinh phí xác định.

4. Sản phẩm công nghiệp nông thôn tiêu biểu là sản phẩm do các cơ sở công nghiệp nông thôn sản xuất, có chất lượng, giá trị sử dụng cao; có tiềm năng phát triển sản xuất, mở rộng thị trường; đáp ứng được một số tiêu chí cơ bản về kinh tế, kỹ thuật, xã hội; về sử dụng nguồn nguyên liệu; giải quyết việc làm cho người lao động và thỏa mãn yêu cầu về bảo vệ môi trường.

5. Sản xuất sạch hơn trong công nghiệp là việc áp dụng các giải pháp về quản lý, công nghệ nhằm nâng cao hiệu quả sử dụng tài nguyên thiên nhiên, nguyên liệu, nhiên liệu, vật liệu; giảm thiểu phát thải và hạn chế mức độ gia tăng ô nhiễm môi trường.

6. Dịch vụ khuyến công là các dịch vụ cần triển khai để thực hiện các nội dung hoạt động khuyến công quy định tại Điều 4 Nghị định này.

Điều 3. Mục tiêu của hoạt động khuyến công

1. Động viên và huy động các nguồn lực trong nước và ngoài nước tham gia hoặc hỗ trợ các tổ chức, cá nhân đầu tư sản xuất công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp.

2. Góp phần vào việc chuyển dịch cơ cấu kinh tế theo hướng phát triển công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp tạo việc làm, tăng thu nhập, thực hiện phân công lại lao động xã hội và góp phần xây dựng nông thôn mới.

3. Khuyến khích, hỗ trợ sản xuất sạch hơn tại các cơ sở sản xuất công nghiệp nhằm nâng cao hiệu quả sử dụng tài nguyên thiên nhiên, nguyên liệu, nhiên liệu, vật liệu; giảm thiểu phát thải và hạn chế mức độ gia tăng ô nhiễm; bảo vệ và cải thiện chất lượng môi trường, sức khoẻ con người.

4. Hỗ trợ, tạo điều kiện cho các tổ chức, cá nhân thuộc mọi thành phần kinh tế đầu tư phát triển sản xuất công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp một cách bền vững, nâng cao năng lực cạnh tranh, thực hiện có hiệu quả lộ trình hội nhập kinh tế quốc tế.

Chương II

CHÍNH SÁCH KHUYẾN CÔNG

Điều 4. Nội dung hoạt động khuyến công

1. Tổ chức đào tạo nghề, truyền nghề theo nhu cầu của các cơ sở công nghiệp để tạo việc làm và nâng cao tay nghề cho người lao động. Hình thức đào tạo nghề, truyền nghề chủ yếu là ngắn hạn, gắn lý thuyết với thực hành.

2. Hỗ trợ nâng cao năng lực quản lý doanh nghiệp, nhận thức và năng lực áp dụng sản xuất sạch hơn trong sản xuất công nghiệp thông qua các hoạt động tư vấn, tập huấn, đào tạo, hội thảo, diễn đàn; tham quan, khảo sát học tập kinh nghiệm trong và ngoài nước. Hỗ trợ khởi sự, thành lập doanh nghiệp sản xuất công nghiệp nông thôn. Hỗ trợ mở rộng thị trường tiêu thụ, xuất khẩu sản phẩm công nghiệp nông thôn.

3. Hỗ trợ xây dựng mô hình trình diễn kỹ thuật; chuyển giao công nghệ và ứng dụng máy móc tiên tiến, tiến bộ khoa học kỹ thuật vào sản xuất công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp; xây dựng các mô hình thí điểm về áp dụng sản xuất sạch hơn.

4. Phát triển sản phẩm công nghiệp nông thôn tiêu biểu, thông qua tổ chức bình chọn sản phẩm công nghiệp nông thôn tiêu biểu. Hỗ trợ tổ chức hội chợ, triển lãm hàng công nghiệp nông thôn, hàng thủ công mỹ nghệ; hỗ trợ các cơ sở công nghiệp nông thôn tham gia hội chợ, triển lãm. Hỗ trợ xây dựng, đăng ký thương hiệu và đầu tư các phòng trưng bày để giới thiệu quảng bá sản phẩm và các hoạt động xúc tiến thương mại khác.

5. Tư vấn trợ giúp các cơ sở công nghiệp nông thôn trong việc: Lập dự án đầu tư, marketing; quản lý sản xuất - tài chính - kế toán - nhân lực; thành lập doanh nghiệp; liên doanh, liên kết trong sản xuất kinh doanh; thiết kế mẫu mã, bao bì đóng gói; ứng dụng công nghệ - thiết bị mới. Tư vấn hướng dẫn, hỗ trợ các tổ chức, cá nhân tiếp cận các chính sách ưu đãi đầu tư, chính sách đất đai, chính sách khoa học công nghệ, chính sách tài chính - tín dụng và các chính sách ưu đãi khác của Nhà nước.

6. Cung cấp thông tin về các chính sách phát triển công nghiệp, khuyến công, thông tin thị trường, phổ biến kinh nghiệm, mô hình sản xuất kinh doanh điển hình, sản xuất sạch hơn trong công nghiệp, thông qua các hình thức như: Xây dựng các chương trình truyền hình, truyền thanh; xuất bản các bản tin, ấn phẩm; xây dựng dữ liệu, trang thông tin điện tử; tờ rơi, tờ gấp và các hình thức thông tin đại chúng khác.

7. Hỗ trợ liên doanh liên kết, hợp tác kinh tế, phát triển các cụm công nghiệp và di dời cơ sở gây ô nhiễm môi trường:

a) Hỗ trợ các cơ sở công nghiệp thành lập các hiệp hội, hội ngành nghề. Hỗ trợ xây dựng các cụm liên kết doanh nghiệp công nghiệp.

b) Hỗ trợ lập quy hoạch chi tiết, đầu tư xây dựng kết cấu hạ tầng và thu hút đầu tư phát triển cụm công nghiệp.

c) Hỗ trợ tư vấn, lãi suất vốn vay cho các cơ sở công nghiệp nông thôn gây ô nhiễm môi trường di dời vào các khu, cụm công nghiệp. Hỗ trợ xây dựng hệ thống xử lý ô nhiễm môi trường tại các cụm công nghiệp, cơ sở công nghiệp nông thôn.

8. Hợp tác quốc tế về khuyến công, bao gồm các hoạt động:

a) Xây dựng và tham gia thực hiện hoạt động khuyến công, sản xuất sạch hơn trong các chương trình, đề án, dự án hợp tác quốc tế.

b) Trao đổi, học tập kinh nghiệm về công tác khuyến công, khuyến khích phát triển công nghiệp, quản lý cụm công nghiệp, sản xuất sạch hơn với các tổ chức, cá nhân nước ngoài theo quy định của pháp luật Việt Nam.

c) Nâng cao năng lực, trình độ cho cán bộ làm công tác khuyến công theo các chương trình hợp tác quốc tế và các chương trình, đề án học tập khảo sát ngoài nước.

9. Nâng cao năng lực quản lý và tổ chức thực hiện hoạt động khuyến công:

a) Xây dựng chương trình, tài liệu và tổ chức đào tạo, tập huấn, bồi dưỡng chuyên môn, nghiệp vụ cho cán bộ làm công tác khuyến công.

b) Tổ chức tham quan khảo sát, học tập kinh nghiệm trong nước; hội thảo chuyên đề, hội nghị đánh giá tổng kết về hoạt động khuyến công; xây dựng, duy trì và phổ biến các cơ sở dữ liệu và trang thông tin điện tử về khuyến công, sản xuất sạch hơn.

c) Đầu tư cơ sở vật chất, phương tiện làm việc cho các Trung tâm Khuyến công cấp vùng và cấp tỉnh. Xây dựng và duy trì mạng lưới cộng tác viên khuyến công.

d) Xây dựng chương trình khuyến công từng giai đoạn; kế hoạch khuyến công hàng năm.

đ) Kiểm tra, giám sát, hướng dẫn triển khai thực hiện các chương trình, kế hoạch, đề án khuyến công.

Điều 5. Danh mục ngành, nghề được hưởng chính sách khuyến công

1. Tổ chức, cá nhân quy định tại các Điểm a và b Khoản 2 Điều 1 Nghị định này đầu tư sản xuất vào các ngành, nghề sau đây được hưởng các chính sách khuyến công theo các nội dung quy định tại Điều 4 Nghị định này:

a) Công nghiệp chế biến nông - lâm - thủy sản và chế biến thực phẩm.

b) Sản xuất hàng công nghiệp phục vụ tiêu dùng và xuất khẩu, hàng thay thế hàng nhập khẩu.

c) Công nghiệp hoá chất phục vụ nông nghiệp, nông thôn. Sản xuất vật liệu xây dựng.

d) Sản xuất sản phẩm, phụ tùng; lắp ráp và sửa chữa máy móc, thiết bị, dụng cụ cơ khí, điện, điện tử - tin học. Sản xuất, gia công chi tiết, bán thành phẩm và công nghiệp hỗ trợ.

đ) Sản xuất hàng tiểu thủ công nghiệp.

e) Khai thác, chế biến khoáng sản tại những địa bàn có điều kiện kinh tế - xã hội khó khăn và đặc biệt khó khăn theo quy định của pháp luật.

g) Áp dụng sản xuất sạch hơn trong các cơ sở sản xuất công nghiệp; xử lý ô nhiễm môi trường tại các cụm công nghiệp, cơ sở sản xuất công nghiệp nông thôn.

2. Căn cứ tình hình phát triển kinh tế - xã hội và yêu cầu của công tác khuyến công trong từng thời kỳ, Bộ Công Thương trình Thủ tướng Chính phủ quyết định việc sửa đổi, bổ sung ngành, nghề được hưởng các chính sách quy định tại Khoản 1 của Điều này.

Điều 6. Nguyên tắc ưu tiên

1. Địa bàn ưu tiên: Ưu tiên các chương trình, đề án thực hiện tại các địa bàn có điều kiện kinh tế - xã hội khó khăn và đặc biệt khó khăn theo quy định của pháp luật; địa bàn các xã trong kế hoạch thực hiện Chương trình mục tiêu quốc gia xây dựng nông thôn mới; huyện vùng cao, hải đảo, biên giới đất liền; vùng đồng bào dân tộc thiểu số; các huyện nghèo theo quy định của Chính phủ.

2. Ngành nghề ưu tiên:

a) Ưu tiên các chương trình, đề án hỗ trợ phát triển công nghiệp cơ khí, hoá chất phục vụ nông nghiệp, nông thôn; công nghiệp chế biến nông - lâm - thủy sản; công nghiệp hỗ trợ; áp dụng sản xuất sạch hơn trong sản xuất công nghiệp.

b) Ưu tiên các chương trình, đề án hỗ trợ phát triển các sản phẩm công nghiệp nông thôn tiêu biểu; sản phẩm thuộc các chương trình phát triển sản phẩm công nghiệp chủ lực; công nghiệp mũi nhọn; công nghiệp trọng điểm của quốc gia, vùng, miền và từng địa phương; sản xuất các sản phẩm có thị trường xuất khẩu; sản xuất sản phẩm sử dụng nguyên liệu tại chỗ, sử dụng nhiều lao động.

3. Mức kinh phí ưu tiên hỗ trợ cho các chương trình, đề án quy định tại Khoản 1 và 2 của Điều này, đảm bảo thu hút được các tổ chức, cá nhân đầu tư phát triển công nghiệp - tiểu thủ công nghiệp, áp dụng sản xuất sạch hơn vào các địa bàn và ngành nghề cần ưu tiên.

Chương III

TỔ CHỨC HỆ THỐNG KHUYẾN CÔNG

Điều 7. Tổ chức khuyến công Trung ương

1. Cục Công nghiệp địa phương là cơ quan giúp Bộ trưởng Bộ Công Thương thực hiện chức năng quản lý nhà nước về hoạt động khuyến công; tổ chức thực hiện chương trình, đề án khuyến công quốc gia hàng năm theo kế hoạch được Bộ trưởng Bộ Công Thương phê duyệt.

2. Bộ trưởng Bộ Công Thương quyết định thành lập một số Trung tâm Khuyến công quốc gia ở các vùng, trực thuộc Cục Công nghiệp địa phương, để triển khai thực hiện các chương trình, đề án khuyến công quốc gia tại các vùng.

Điều 8. Tổ chức khuyến công địa phương

1. Cấp tỉnh (tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương): Ủy ban nhân dân cấp tỉnh thành lập Trung tâm Khuyến công là đơn vị sự nghiệp công lập trực thuộc Sở Công Thương để tổ chức triển khai thực hiện các hoạt động khuyến công.

2. Cấp huyện (quận, huyện, thị xã, thành phố) theo yêu cầu nhiệm vụ, Ủy ban nhân dân cấp tỉnh xem xét, quyết định thành lập các chi nhánh trực thuộc Trung tâm Khuyến công cấp tỉnh.

3. Cấp xã (xã, phường, thị trấn) theo yêu cầu nhiệm vụ, Ủy ban nhân dân cấp tỉnh xem xét, quyết định thành lập mạng lưới cộng tác viên khuyến công để triển khai hoạt động khuyến công đến cấp xã.

Điều 9. Các tổ chức dịch vụ khuyến công khác

1. Tổ chức dịch vụ khuyến công khác là các tổ chức, cá nhân không thuộc Điều 7, Điều 8 của Nghị định này nhưng có đủ năng lực để triển khai thực hiện các dịch vụ khuyến công.

2. Các tổ chức dịch vụ khuyến công được đào tạo chuyên môn nghiệp vụ, được tham gia vào các chương trình, kế hoạch, đề án khuyến công do cơ quan quản lý nhà nước về hoạt động khuyến công tổ chức.

Điều 10. Chế độ đối với cộng tác viên khuyến công

Cộng tác viên khuyến công được hưởng thù lao khuyến công do Chủ tịch Ủy ban nhân dân cấp tỉnh quy định.

Chương IV

KINH PHÍ KHUYẾN CÔNG

Điều 11. Kinh phí bảo đảm hoạt động khuyến công

Kinh phí cho hoạt động khuyến công và kinh phí áp dụng sản xuất sạch hơn trong công nghiệp (sau đây gọi chung là kinh phí khuyến công), bao gồm kinh phí khuyến công quốc gia và kinh phí khuyến công địa phương.

1. Kinh phí khuyến công quốc gia là kinh phí sử dụng cho những hoạt động khuyến công do Bộ Công Thương quản lý và tổ chức thực hiện.

2. Kinh phí khuyến công địa phương là kinh phí do Ủy ban nhân dân cấp tỉnh hoặc Ủy ban nhân dân cấp huyện, cấp xã quản lý, sử dụng cho những hoạt động khuyến công do các cấp ở địa phương thực hiện.

Điều 12. Kinh phí khuyến công quốc gia

1. Kinh phí khuyến công quốc gia được hình thành từ các nguồn sau:

a) Ngân sách nhà nước cấp hàng năm theo kế hoạch.

b) Tài trợ và đóng góp của các tổ chức, cá nhân trong và ngoài nước.

c) Nguồn vốn hợp pháp khác theo quy định của pháp luật.

2. Kinh phí khuyến công quốc gia được sử dụng cho mục đích sau:

a) Chi cho hoạt động khuyến công quốc gia theo các nội dung quy định tại Điều 4 Nghị định này.

b) Các khoản chi khác phục vụ hoạt động khuyến công quốc gia.

Điều 13. Kinh phí khuyến công địa phương

1. Kinh phí khuyến công địa phương được hình thành từ các nguồn sau:

a) Ngân sách của Ủy ban nhân dân cấp tỉnh, cấp huyện, cấp xã cấp hàng năm.

b) Tài trợ và đóng góp của các tổ chức, cá nhân trong và ngoài nước.

c) Nguồn vốn hợp pháp khác theo quy định của pháp luật.

2. Kinh phí khuyến công địa phương được sử dụng cho mục đích sau:

a) Chi cho hoạt động khuyến công do địa phương tổ chức thực hiện theo các nội dung quy định tại Điều 4 Nghị định này;

b) Các khoản chi khác phục vụ hoạt động khuyến công địa phương.

Điều 14. Quản lý kinh phí khuyến công quốc gia và kinh phí khuyến công địa phương

1. Kế hoạch và dự toán kinh phí khuyến công quốc gia do Bộ Công Thương xây dựng, tổng hợp vào dự toán ngân sách hàng năm của Bộ Công Thương trình các cơ quan nhà nước có thẩm quyền theo quy định của pháp luật.

2. Kế hoạch và dự toán kinh phí khuyến công địa phương do Ủy ban nhân dân cấp tỉnh, cấp huyện, cấp xã xây dựng, tổng hợp vào dự toán ngân sách hàng năm của địa phương mình, trình cơ quan có thẩm quyền phê duyệt theo quy định của pháp luật.

3. Hàng năm, cơ quan quản lý nhà nước về khuyến công xây dựng dự toán cùng thời điểm xây dựng dự toán, gửi cơ quan tài chính cùng cấp để tổng hợp vào phương án phân bổ ngân sách trình cơ quan có thẩm quyền xem xét, quyết định theo quy định của Luật ngân sách nhà nước.

4. Kinh phí khuyến công quốc gia và kinh phí khuyến công địa phương do ngân sách cấp nếu chưa sử dụng hết trong năm kế hoạch được chuyển sang năm sau thực hiện theo quy định hiện hành.

5. Bộ Tài chính chủ trì, phối hợp với Bộ Công Thương hướng dẫn trình tự lập, quản lý và sử dụng kinh phí khuyến công quốc gia và kinh phí khuyến công địa phương.

Chương V

QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC VỀ HOẠT ĐỘNG KHUYẾN CÔNG

Điều 15. Trách nhiệm của các Bộ, ngành

1. Bộ Công Thương giúp Chính phủ thực hiện chức năng quản lý nhà nước về hoạt động khuyến công theo các nội dung sau:

a) Xây dựng, trình cơ quan có thẩm quyền ban hành hoặc ban hành theo thẩm quyền các văn bản quy phạm pháp luật về hoạt động khuyến công.

b) Xây dựng chương trình khuyến công quốc gia từng giai đoạn, trình Thủ tướng Chính phủ phê duyệt. Tổ chức thực hiện và hướng dẫn các địa phương triển khai các hoạt động khuyến công theo chương trình được duyệt.

c) Xây dựng, tổ chức thực hiện kế hoạch, đề án khuyến công quốc gia hàng năm đảm bảo phù hợp với Chương trình khuyến công quốc gia từng giai đoạn được Thủ tướng Chính phủ phê duyệt.

d) Đầu mối phối hợp với các Bộ, ngành và địa phương hướng dẫn, xử lý những vướng mắc liên quan đến hoạt động khuyến công.

đ) Hợp tác với các tổ chức, cá nhân trong và ngoài nước để thu hút vốn và các nguồn lực phục vụ cho hoạt động khuyến công.

e) Tổ chức kiểm tra, thanh tra, giải quyết khiếu nại, tố cáo trong các hoạt động khuyến công quốc gia.

g) Theo dõi, đánh giá tổng hợp và định kỳ hàng năm báo cáo Thủ tướng Chính phủ việc thực hiện các chương trình, kế hoạch khuyến công trong phạm vi toàn quốc.

2. Bộ Kế hoạch và Đầu tư chủ trì, phối hợp với Bộ, ngành liên quan tổng hợp, xem xét trình Chính phủ phân bổ kinh phí từ nguồn vốn đầu tư phát triển của ngân sách trung ương đầu tư xây dựng trụ sở, trang thiết bị cho Trung tâm Khuyến công quốc gia ở các vùng và chi hỗ trợ đầu tư xây dựng trụ sở, trang thiết bị cho Trung tâm Khuyến công của các địa phương có điều kiện kinh tế - xã hội khó khăn theo quy định của pháp luật.

3. Bộ Nội vụ chủ trì, phối hợp với Bộ Công Thương hướng dẫn chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn, cơ cấu tổ chức và biên chế của Trung tâm Khuyến công cấp tỉnh.

4. Các Bộ, cơ quan ngang Bộ, cơ quan thuộc Chính phủ trong phạm vi nhiệm vụ quyền hạn của mình có trách nhiệm phối hợp với Bộ Công Thương trong việc thực hiện chức năng quản lý nhà nước đối với hoạt động khuyến công theo quy định.

Điều 16. Trách nhiệm của Ủy ban nhân dân tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương

1. Ủy ban nhân dân cấp tỉnh thực hiện chức năng quản lý nhà nước đối với hoạt động khuyến công trong phạm vi địa phương, có những nhiệm vụ và quyền hạn sau:

a) Xây dựng, sửa đổi và ban hành chủ trương, chính sách, văn bản quy phạm pháp luật về công tác khuyến công phù hợp với quy định của pháp luật và điều kiện địa phương.

b) Xây dựng, phê duyệt và tổ chức thực hiện chương trình khuyến công địa phương từng giai đoạn và kế hoạch, đề án khuyến công hàng năm tại địa phương.

c) Quyết định hình thức hỗ trợ từ kinh phí khuyến công địa phương cho các nội dung hoạt động khuyến công quy định tại Điều 4 Nghị định này theo quy định.

d) Bảo đảm nguồn vốn từ ngân sách địa phương để tổ chức thực hiện hoạt động khuyến công tại địa phương theo các quy định tại Nghị định này.

đ) Xây dựng, trình Bộ Công Thương tổng hợp các chương trình, kế hoạch, đề án khuyến công có sử dụng kinh phí khuyến công quốc gia.

e) Tổ chức kiểm tra, thanh tra, giải quyết kiếu nại, tố cáo trong các hoạt động khuyến công trên địa bàn địa phương.

g) Quan hệ với các tổ chức, cá nhân trong và ngoài nước để thu hút các nguồn vốn cho hoạt động khuyến công của địa phương.

h) Cân đối kinh phí từ ngân sách địa phương đầu tư xây dựng trụ sở, trang thiết bị, phương tiện làm việc cho Trung tâm Khuyến công cấp tỉnh theo quy định.

i) Theo dõi, đánh giá, định kỳ hàng quý báo cáo Bộ Công Thương về hoạt động khuyến công tại địa phương.

2. Sở Công Thương là cơ quan giúp Ủy ban nhân dân cấp tỉnh thực hiện chức năng quản lý nhà nước về hoạt động khuyến công tại địa phương.

Điều 17. Khen thưởng và xử lý vi phạm

1. Hàng năm, Bộ Công Thương và Ủy ban nhân dân các tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương tổ chức tổng kết, đánh giá, rút kinh nghiệm và khen thưởng cho các tổ chức và cá nhân có thành tích xuất sắc trong hoạt động khuyến công.

2. Tổ chức, cá nhân có hành vi vi phạm các quy định của Nghị định này, tùy theo tính chất, mức độ vi phạm mà bị xử lý kỷ luật, bị xử phạt hành chính hoặc bị truy cứu trách nhiệm hình sự, nếu gây thiệt hại thì phải bồi thường theo quy định của pháp luật.

Chương VI

ĐIỀU KHOẢN THI HÀNH

Điều 18. Hiệu lực thi hành

Nghị định này có hiệu lực thi hành kể từ ngày 05 tháng 7 năm 2012 và thay thế Nghị định số 134/2004/NĐ-CP ngày 09 tháng 6 năm 2004 của Chính phủ về khuyến khích phát triển công nghiệp nông thôn.

Điều 19. Trách nhiệm thi hành

1. Bộ Công Thương chịu trách nhiệm hướng dẫn và tổ chức thi hành Nghị định này.

2. Các Bộ trưởng, Thủ trưởng cơ quan ngang Bộ, Thủ trưởng cơ quan thuộc Chính phủ, Chủ tịch Ủy ban nhân dân các tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương chịu trách nhiệm thi hành Nghị định này./.

Nơi nhận:

- Ban Bí thư Trung ương Đảng;

- Thủ tướng, các Phó Thủ tướng Chính phủ;

- Các Bộ, cơ quan ngang Bộ, cơ quan thuộc CP;

- VP BCĐ TW về phòng, chống tham nhũng;

- HĐND, UBND các tỉnh, TP trực thuộc TW;

- Văn phòng TW và các Ban của Đảng;

- Văn phòng Tổng Bí thư;

- Văn phòng Chủ tịch nước;

- Hội đồng Dân tộc và các UB của Quốc hội;

- Văn phòng Quốc hội;

- Tòa án nhân dân tối cao;

- Viện Kiểm sát nhân dân tối cao;

- Kiểm toán Nhà nước;

- UB Giám sát tài chính QG;

- Ngân hàng Chính sách Xã hội;

- Ngân hàng Phát triển Việt Nam;

- Ủy ban TW Mặt trận Tổ quốc Việt Nam;

- Cơ quan Trung ương của các đoàn thể;

- VPCP: BTCN, các PCN, Trợ lý TTCP,

Cổng TTĐT, các Vụ, Cục, đơn vị trực thuộc, Công báo;

- Lưu: Văn thư, KTN (5b).Q.

TM. CHÍNH PHỦ

THỦ TƯỚNG

(Đã ký)

Nguyễn Tấn Dũng

Tài biện bách của sứ thần nước Việt mà sử sách còn khen ngợi, có thể kể đến như sứ vụ liên hoàn của Đào Tông Nguyên năm Anh Vũ Chiêu Thắng thứ 3 (1078), theo lệnh Vua Lý Nhân Tông đem biếu nhà Tống 5 con voi thuần, để xin trả lại các châu Quảng Nguyên, Tô Mậu và những người các châu ấy bị bắt đi. Nhờ đó, nhà Tống đem châu Quảng Nguyên trả lại cho nước ta. Sau đó, năm 1084 Thị lang Bộ Binh là Trạng nguyên Lê Văn Thịnh tiếp tục lên trại Vĩnh Bình cùng với người Tống bàn việc cương giới, để rồi biên giới hai nước được xác định, nhà Tống trả lại cho nước ta 6 huyện, 3 động, khiến người nước Tống tiếc đất phải viết thơ rằng: "Nhân tham Giao Chỉ tượng, khướt thất Quảng Nguyên kim" (vì tham voi Giao Chỉ, bỏ mất vàng Quảng Nguyên).

Các sử quan trong Quốc sử quán triều Nguyễn, trích sách “Danh tiết lục” của Trần Ký Đằng, kể về cách đàm phán của Lê Văn Thịnh như sau: Lê Văn Thịnh sang Quảng Tây, hội nghị với tuần kiểm ti nhà Tống là Thành Trác. Văn Thịnh thường giữ thái độ mền dẻo, từ từ lấy lý lẽ mà giải thích và nói: "Kẻ bồi thần này không dám tranh giành". Vua Tống khen là biết cung kính, biết lẽ phải, bèn hạ chiếu trả lại cho ta 6 huyện Bảo Lạc và 6 động Túc Tang.

Thời Trần, trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên lần thứ hai năm 1285, viên Chi hậu cục thủ Đỗ Khắc Chung (sau được vua ban họ Trần) cũng thực hiện xuất sắc sứ mệnh làm sứ giả khi xung phong một mình đến doanh trại của tướng giặc Ô Mã Nhi đưa thư giảng hòa của nhà vua. Ông khéo léo giải thích vì sao quân dân nước Việt xăm chữ “Sát thát” lên vai, vì sao nước Đại Việt bé nhỏ dám đối địch lại với quân Nguyên hùng mạnh, khiến Ô Mã Nhi phải khen với các tướng Nguyên rằng: "Người này ở vào lúc bị uy hiếp mà lời lẽ tự nhiên, không hạ chủ nó xướng là Chích, không nịnh ta lên là Nghiêu, mà chỉ nói "Chó nhà cắn người", giỏi ứng đối. Có thể nói là không nhục mệnh vua. Nước nó còn có người giỏi, chưa dễ mưu tính được". Sau đó Ô Mã Nhi còn sai người đuổi theo định bắt Trần Khắc Chung nhưng không kịp.

Đời Vua Trần Anh Tông, việc Trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi sang sứ nhà Nguyên, với sự tích xé bức rèm vẽ chim sẻ trên cành trúc và những lời biện luận của ông khiến quan lại nhà Nguyên vị nể cũng được lưu danh sử sách. Nhiều vị sứ giả khác, như Phùng Khắc Khoan khi đi sứ nhà Minh, đã thể hiện tài năng thơ văn khiến vua quan Trung Quốc nể phục.

Còn ở phương Nam, cũng theo lệnh Vua Trần Anh Tông, sứ giả Đoàn Nhữ Hài cũng có những hành động khiến vua Trần “mát mặt”. Đầu tiên là việc “tìm cớ” để không phải lạy vua Chiêm, bằng cách khi tiếp kiến, bưng chiếu thư để lên trên án và nói với vua Chiêm rằng: "Từ khi sứ thiên triều mang chiếu thư của thiên tử sang, xa cách ánh sáng lâu ngày, nay mở chiếu thư, thực như trông thấy mặt thiên tử, tôi phải lạy chiếu thư đã, rồi mới tuyên đọc sau". Rồi lập tức hướng vào tờ chiếu mà lạy. Lúc ấy, vua Chiêm đứng bên cạnh, lạy thế không khỏi có chút chưa ổn, nhưng lấy cớ mà lạy chiếu thư thì về lý là thuận, mà sứ tiết cũng không phải khuất.

Sau đó, Đoàn Nhữ Hài còn thực hiện một nhiệm vụ... “oái oăm” nữa là treo bảng cấm buôn bán ở Tỳ Ni (tức cửa biển Thị Nại), là bến cảng lớn của Chiêm Thành, nơi tụ tập các thuyền buôn khắp nơi đổ về. Vì vậy, sau khi tuyên đọc nội dung trong bảng, Đoàn Nhữ Hài cho treo bảng lên nhưng lại gọi viên coi cảng đến bảo: "Chỗ này người buôn bán tụ họp phức tạp, lại là bến tàu xung yếu, khó giữ gìn, sứ thần về rồi, cất ngay bảng đi, đừng để mất". Ý ông cho rằng Chiêm Thành tuy đã thần phục, nhưng thực ra chưa chịu nội thuộc vào nước ta, bảng cấm rốt cục cũng bị bỏ đi, cho nên nói trước như vậy, không để tự họ làm như thế. Sau này, các sứ giả nhà Trần sang sứ Chiêm Thành đều học theo Đoàn Nhữ Hài không lạy vua Chiêm, nên khi về nước, vua rất khen ngợi Nhữ Hài, thăng cho ông làm Tham tri chính sự.

Sứ nhà Trần khi sang nhà Nguyên cũng từng có lời nói khiến không chỉ người Nguyên thích thú mà tin đồn về nước cũng khiến vua ta đẹp lòng. Đó là khi Vua Trần Minh Tông mới lên ngôi, sứ Nguyên sang làm lễ tuyên phong khen vua có dáng vẻ "thanh thoát như thần tiên". Đến khi về nước, sứ giả nước Nguyên thường nói đến vẻ người thanh tú của vua ta. Sau này, sứ ta sang Nguyên, có người hỏi rằng: "Tôi nghe nói thế tử vẻ người thanh tú nhẹ nhõm như thần tiên có đúng không?". Sứ ta khéo léo trả lời: "Đúng như thế, song cũng là tiêu biểu cho phong thái cả nước".

Thời Lê trung hưng, ban đầu lệ cử sứ đoàn sang triều cống nhà Thanh cứ 3 năm một lần. Đến đời Vua Lê Huyền Tông, năm 1669, sứ đoàn do Nguyễn Quốc Trinh dẫn đầu đạt được một thành tựu là kéo dãn thời gian đi sứ ra gấp đôi. “Khâm định Việt sử thông giám cương mục” viết: “Trước đây, lễ tế cống cứ 3 năm dâng một lần, phải đưa đón phiền phí. Khoảng niên hiệu Vạn Lịch (1573-1619), nhà Minh chuẩn cho cứ 6 năm cùng dâng cả hai lễ cống. Đến nay, triều đình lại muốn theo như việc cũ triều Minh, sai bọn Quốc Trinh nhân đệ lễ tuế cống, vào chầu tâu vua Thanh về việc này, vua Thanh chuẩn y, bèn làm thành thể lệ”.

Do đó, sau khi sứ đoàn về nước, bàn định công những người phụng mệnh đi sứ thì Nguyễn Quốc Trinh thăng chức Tả thị lang Bộ Lễ, tước Ngọc Trì tử, Công Bích thăng Hữu thị lang Bộ Hình, tước Gia Xương nam.

Đời Vua Lê Dụ Tông, đầu năm 1715, sứ đoàn do Tả thị lang Bộ Hộ Nguyễn Công Cơ và Thái bốc tự khanh Lê Anh Tuấn làm đồng chánh sứ; phó sứ Thượng bảo tự khanh Đình Nho Hoàn và Lại khoa cấp sự trung Nguyễn Mậu Áng sang nhà Thanh dâng lễ tuế cũng đạt được thành công lớn khi vua Khang Hy đồng ý cho các phẩm vật tuế cống, lư hương và bình hoa bằng vàng, chậu bằng bạc của nước ta, từ sau được theo số lượng đã định mà thay thế làm thành vàng đĩnh, bạc đĩnh rồi giao quan chức tỉnh Quảng Tây thu nhận lưu trữ, còn ngà voi và tê giác đều được miễn, người tùy hành cũng liệu lượng giảm bớt.

Nhờ quyết định này của vua Thanh, từ đó về sau việc chuẩn bị đồ tuế cống của nước ta giản tiện hơn, đồng thời nhà Thanh cũng rút bớt số quan viên và chức dịch phải tới kinh đô (Bắc Kinh) của mỗi sứ đoàn, chỉ gồm 1 chánh sứ, 2 phó sứ và tùy hành 20 người mà thôi.

Năm 1718, triều đình vua Lê chúa Trịnh sai Hữu thị lang Bộ Binh Nguyễn Công Hãng và Phủ doãn Phủ Phụng Thiên Nguyễn Bá Tòng sang sứ nhà Thanh cáo phó về tang Vua Lê Hy Tông và cầu phong cho Vua Lê Dụ Tông. Nguyễn Công Hãng đã viết tờ khải tạ ơn và từ biệt chúa Trịnh, với những câu văn cho thấy ý thức của các quan nước Việt thời đó về phẩm chất và vai trò của sứ thần:

“Thần thiết nghĩ, được lựa vào việc đi sứ là điều nhà Nho lấy làm vinh hạnh, vì rằng mặc phẩm phục sang trọng, có tùy tùng và ngựa cưỡi oai nghiêm, đã rất mực rực rỡ vinh hoa lại được nhận sách lược. Khi sắp lên xe thật là những vinh sủng chồng chất sự khinh trọng há phải vì một kẻ sứ giả mà thực quan hệ ở chỗ làm cho nước láng giềng xa lạ phải trọng hay khinh. Cho nên, tất phải kén sứ giả là những tay biện luận giỏi, nghe biết nhiều, hay là cậy đến những bậc trọng thần có đức tốt; huống chi khi từ biệt ở thềm cung điện lại được ân sủng bàn thơ, việc này bắt đầu từ triều đại trước trong khi sứ bộ sắp đi cống, càng tỏ ra là một thứ ân điển không mấy đời có. Vậy, nếu không phải là bậc chân tài đặc biệt khác thường thì sao đủ đáp ứng được mỹ ý ân cần khẩn khoản trong sự tuyển lựa sứ giả?”.

“Khâm định Việt sử thông giám cương mục” chép về sứ mệnh của các sứ thần nhà Lê trong nhiệm vụ phân định biên giới với nhà Thanh năm 1728, gồm Tả thị lang Bộ Binh Nguyễn Huy Nhuận và Tế tửu Nguyễn Công Thái. Hai ông này chuyến ấy đi lên Tuyên Quang nhận đất và lập giới mốc, nhưng Thổ ti phủ Khai Hóa của nhà Thanh muốn ăn chặn lấy các sách ở Bảo Sơn, nên chỉ láo chỗ khác là sông Đỗ Chú. Nguyễn Công Thái biết là gian trá, liền xông pha lăn lộn những nơi lam chướng hiểm trở, đi trải qua các xưởng bạc, xưởng đồng, nhận ra đúng chỗ sông Đỗ Chú, bèn dựng bia ở nơi giáp giới. Từ đấy việc cương giới hai bên mới được ấn định.

Sách “Cương mục” sau đoạn này chép lời phê của Vua Tự Đức về các vị sứ thần Việt Nam: “Đạo làm bầy tôi phải như thế!”.

HƯỚNG DẪN VUI CHƠI TẠI KHU DU LỊCH THANH TÂN HUẾ 2026

? Tắm Suối Khoáng Nóng Thiên Nhiên

Đến Thanh Tân, trải nghiệm đầu tiên bạn nên thử là ngâm mình trong dòng suối khoáng nóng tự nhiên. Nguồn khoáng nóng giúp thư giãn cơ thể, giảm mệt mỏi và phục hồi năng lượng sau những ngày làm việc căng thẳng.

? Vui Chơi Tại Công Viên Nước

Khu công viên nước với hồ bơi, máng trượt và các trò chơi dưới nước phù hợp cho cả người lớn lẫn trẻ em. Đây là khu vực được nhiều gia đình lựa chọn khi đến Thanh Tân vào dịp cuối tuần.

? Chinh Phục Zipline Và Highwire

Đừng bỏ lỡ các trò chơi cảm giác mạnh nổi tiếng:

✅ Zipline băng qua rừng xanh.

✅ Highwire thử thách thăng bằng trên dây cáp.

✅ Leo núi nhân tạo và các hoạt động vận động ngoài trời.

? Check-in Sống Ảo Cực Đẹp

Thanh Tân sở hữu không gian xanh mát với núi đồi, hồ nước và khu vườn được chăm sóc đẹp mắt. Đây là địa điểm lý tưởng để chụp ảnh lưu niệm cùng gia đình và bạn bè.

? Thư Giãn Với Onsen Và Spa

Sau khi vui chơi, du khách có thể trải nghiệm khu tắm Onsen phong cách Nhật Bản hoặc các liệu pháp spa giúp cơ thể được thư giãn tối đa.

? Khám Phá Thiên Nhiên

Dạo bộ trong khuôn viên rộng lớn, tận hưởng không khí trong lành, tham quan vườn cây xanh và các khu vực sinh thái đặc trưng của Thanh Tân.

?️ Thưởng Thức Ẩm Thực Huế

Nhà hàng phục vụ nhiều món ăn đặc sản Huế như bánh bèo, bánh nậm, bánh lọc, cơm hến cùng các món Á - Âu phù hợp với nhiều đối tượng khách.

⏰ Lịch Trình Gợi Ý 1 Ngày

• 08:00: Đến Thanh Tân và nhận vé.
• 08:30: Tắm suối khoáng nóng.
• 10:00: Trải nghiệm Zipline và Highwire.
• 12:00: Ăn trưa tại nhà hàng.
• 14:00: Vui chơi công viên nước.
• 15:30: Tắm Onsen và thư giãn.
• 17:00: Check-in, mua quà lưu niệm và trở về trung tâm Huế.

✨ Thanh Tân Huế là điểm đến lý tưởng cho gia đình, nhóm bạn và khách đoàn muốn kết hợp nghỉ dưỡng, vui chơi giải trí và chăm sóc sức khỏe trong năm 2026.

KHUYẾN MÃI 1 NGÀY TẠI THANH TÂN

GÓI DAYTRIP 1 NGÀY

GIÁ ƯU ĐÃI :340,000VNĐ/khách

• Set menu ăn trưa

Chính sách trẻ em

• Trẻ em 1,2-1,4m: 200,000đ

Thời gian áp dụng

GÓI DAYTRIP 1 NGÀY KÈM ZIPLINE

GIÁ ƯU ĐÃI :375,000VNĐ/khách

• Set menu ăn trưa

• 1 lượt đu dây zipline hoặc highwire chặng 1 (chặng khám phá)

Chính sách trẻ em

• Trẻ em 1,2-1,4m: 250,000đ

Thời gian áp dụng

SET MENU TRONG COMBO

TỪ 2 - 5 KHÁCH - CHỌN 1 TRONG 2 MENU

Xà lách xốt cà chua

Cá lóc kho gừng

Gà kho sả ớt

Canh rau tập tàng nấu tôm

Rau (theo mùa) xào dầu hào

Cơm trắng

Trái cây

Gỏi nấm tôm thịt

Chả trứng đúc thịt

Tôm thịt rim

Canh mướp đắng nấu thịt băm

Rau xào dầu hào

Cơm trắng

Trái cây

TỪ 6 KHÁCH TRỞ LÊN - CHỌN 1 TRONG 2 MENU

Nem rán Hải Sản

Vịt kho sả ớt

Cá vượt om tiêu

Rau theo mùa xào dầu hào

Canh thịt bò nấu thơm cà

Cơm trắng

Tráng miệng: Trái cây tươi theo mùa

Gỏi hoa chuối tôm thịt

Thịt heo kho măng ớt

Gà kho ném

Mướp đắng xào trứng

Rau tập tàng nấu tôm

Cơm trắng

Tráng miệng: Trái cây tươi theo mùa

Quá trình xét xử cho thấy, bị cáo Lê Quốc Bảo có mâu thuẫn với nhóm Thảo Bánh (chưa xác định nhân thân, lai lịch) nên ngày 20-4-2025, Bảo bàn bạc với nhóm bạn chuẩn bị và chế tạo 4 thanh tuýp sắt gắn dao, 1 thanh tuýp sắt gắn đinh ba để đi đánh nhau.

Khoảng 19h30 ngày 26-4-2025, Lê Quốc Bảo nhắn tin, gọi điện tụ tập 30 đối tượng mang theo 4 tuýp sắt gắn dao, 1 tuýt sắt gắn đinh ba, 2 súng ná cao su, 1 súng nhựa và đi từ thôn Cát Lư xã Lạc Đạo (tỉnh Hưng Yên) đến Khu đô thị Vinhomes Ocean Park, xã Gia Lâm, Hà Nội để “giao chiến”.

Trên đường đi, các bị cáo phóng xe với tốc độ cao, lạng lách, bấm còi, nẹt bô, cầm theo hung khí, hú hét, chửi bới, gây rối trật tự công cộng, đồng thời dọa đánh nhiều người đi đường, khiến nhiều người hoảng sợ.

Khi nhóm Lê Quốc Bảo đi đến đoạn đường Sao Biển 23, thuộc địa phận xã Dương Xá, huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội thì gặp nhóm của anh Lê Hồng Anh (nhóm 6 người) đi xe máy ngược chiều. Tức thì Nguyễn Hữu Bách, Lê Việt Anh hô hoán cả nhóm đuổi đánh nhóm anh Lê Hồng Anh.

Thấy vậy, nhóm anh Hồng Anh quay lại bỏ chạy. Nguyễn Hữu Bách chở Lê Việt Anh dẫn đầu cả nhóm quay lại hô hoán, truy đuổi nhóm anh Hồng Anh. Khi đến số nhà SB23 - 275 đường Sao Biển 23, Bách chở Việt Anh phóng xe đuổi kịp xe của anh Hồng Anh.

Bị cáo Việt Anh ngồi sau cầm đinh ba đâm 1 nhát vào vùng vai, lưng trái của anh Hồng Anh, xuyên phần mềm vào thùy trên phổi trái, tới tim thất trái của nạn nhân. Gây án xong, cả nhóm bỏ chạy về phía đường Quốc lộ 5.

Sau khi bị đâm, anh Lê Hồng Anh bị thương nặng, do được bạn bè, người dân đưa đi cấp cứu kịp thời và điều trị tại Bệnh viện Hữu Nghị Việt Đức nên không tử vong. Tuy nhiên, bị hại bị thương tích với 44% sức khoẻ.

Ngày 29-4-2025, Cơ quan điều tra (CQĐT) bắt khẩn cấp đối với Lê Việt Anh và 3 đồng phạm là Nguyễn Hữu Bách, Chu Ngọc Đông, Đỗ Đức Phát để điều tra về hành vi giết người và gây rối trật tự công cộng.

Sau đó, trong các ngày 29-4-2025 và 3-5-2025 Lê Quốc Bảo, Nguyễn Ngọc Thiệp, Dương Văn Vũ, Phạm Quang Quyền, Phạm Tuấn Anh, Nguyễn Thành Duy, Chu Hải Đại Phát, Đặng Minh An, Vũ Minh Đức, Lê Minh Quân đã đến CQĐT đầu thú. Các bị cáo này lập tức bị bắt tạm giam để điều tra về các hành vi giết người và gây rối trật tự công cộng.

Đến ngày 15-5-2025 và ngày 27-7-2025 CQĐT ra Lệnh bắt bị can để tạm giam đối với Nguyễn Nhật Hoàng, Trần Quốc Hiệu, Trịnh Hoài Đức, Dương Văn Tiến về hành vi giết người và gây rối trật tự công cộng.

Sau 2 ngày xét xét, Toà án nhân dân thành phố Hà Nội đã quyét định tuyên phạt bị cáo Lê Việt Anh cùng Nguyễn Hữu Bách lần lượt mức án 10 năm tù, 13 năm 6 tháng tù về 2 tội “Giết người” và “Gây rối trật tự công cộng”.

Cùng bị truy tố về 2 tội danh trên, bị cáo Lê Quốc Bảo nhận án 9 năm 6 tháng tù; Chu Ngọc Đông 12 năm 6 tháng tù; Dương Văn Vũ 8 năm tù… Các bị còn lại lần lượt bị tuyên phạt từ 18 tháng tù đến 8 năm tù về các tội danh bị truy tố.

Nhiều tuyến kênh, sông ở tỉnh Đồng Tháp, xuất hiện dày đặc lục bình. Không chỉ vào cao điểm mùa khô (khi mực nước sông hạ thấp, dòng chảy yếu), những ngày đầu mùa mưa, nhiều đoạn sông, kênh tại địa phương này vẫn bị lục bình phủ kín.

Đứng trên chiếc cầu sắt bắc qua kênh An Phong-Mỹ Hòa (đoạn qua địa phận Ấp 1, xã Phương Thịnh, tỉnh Đồng Tháp), nơi mà hằng ngày có nhiều tàu ghe lớn đi qua, chúng tôi vô cùng bất ngờ khi lục bình xuất hiện dày đặc khiến cho phương tiện thủy lưu thông qua lại gặp nhiều khó khăn.

Rời cầu sắt An Phong-Mỹ Hòa, men theo tuyến đường bê-tông dọc kênh Công Sự (Ấp 1, xã Phương Thịnh) chừng 500m, lục bình nơi đây phủ kín. Trước mắt chúng tôi là chiếc phà đang chở máy cày nổ máy hết công suất để cố gắng vượt qua “ma trận” lục bình.

Do vướng lục bình, trong thời gian 30 phút nhưng chiếc phà này di chuyển chưa được 200m. Vừa qua xong đám lục bình, phà chạy được chừng 30m thì tiếp tục vướng đám lục bình tiếp theo.

“Cứ đến thời điểm thu hoạch lúa và chuẩn bị cho mùa vụ mới, tôi phải dùng phà chở máy móc, xe máy cày, vận chuyển lúa, hoặc các ghe tàu vào mua lúa đi trên tuyến kênh Công Sự này vô cùng khổ sở, chi phí xăng dầu tốn nhiều hơn và phải mất rất nhiều thời gian để di chuyển vài km mới vào tới ruộng lúa được”, anh Trần Văn Phú, ngụ Ấp 1, xã Phương Thịnh cho biết.

Lục bình dày đặc khiến nhiều ghe thuyền kẹt cứng giữa sông, kênh, mương không chỉ gây bức xúc cho những người điều khiển phương tiện giao thông đường thủy. Những ngày qua, khi chứng kiến ghe xuồng đi lại trên kênh gặp nhiều khó khăn do vướng phải lục bình, anh Nguyễn Hữu Thuận, ngụ Ấp 2, xã Phương Thịnh bức xúc cho biết: “Con kênh trước nhà tôi hiện nay xuất hiện rất nhiều lục bình. Có những khu vực dưới sông lục bình chen cứng, ghe xuồng di chuyển bất tiện làm cho người dân rất bức xúc”.

Nuôi lục bình gây ách tắc kênh mương

Thông tin đến phóng viên, hầu hết người dân đều khẳng định phần lớn lục bình xuất hiện ngày càng dày đặc trên các kênh, mương là do ý thức của những người nuôi lục bình để làm nguyên liệu đan lát.

Chị Nguyễn Thị Hồng, sinh năm 1968, ngụ Ấp 1, xã Phương Thịnh cho hay: “Lục bình xuất hiện đã lâu trên kênh Công Sự. Bản thân tôi cũng có nuôi lục bình trên kênh. Tôi nuôi lục bình chỉ diện tích nhỏ, từ bờ kênh ra chừng 2m. Tuy nhiên, rất nhiều người dân nuôi lục bình không ý thức đã nuôi tràn ra ngoài. Cứ đến mùa chuẩn bị thu hoạch lúa hè thu là lục bình bị đùn suốt hai, ba tháng. Nhà tôi ở đây, hằng ngày chứng kiến các ghe chở lúa, phà chở máy cày, máy gặt đập liên hợp ra vào mà nhìn thấy xót giùm. Họ ra vào cực lắm, vì lục bình chen kín ở nhiều đoạn kênh”.

Cũng theo chị Nguyễn Thị Hồng, lục bình được người dân nuôi tràn ra ngoài là do khi lục bình phát triển nhanh, lan rộng thì người nuôi không kiểm soát nổi. Có rất nhiều hộ gia đình nuôi lục bình dưới kênh phía trước nhà, hoặc cho người khác thuê diện tích dưới kênh để nuôi lục bình nhưng quá trình nuôi đã không thu hoạch lục bình (do bỏ nghề đan lát lục bình, hoặc không còn sống trên địa bàn).

“Trước tình trạng lục bình xuất hiện dày đặc trên các kênh mương, một số người dân chúng tôi đã hùn tiền lại mua thuốc trừ cỏ để phun xịt lục bình (loại thuốc này an toàn, không ảnh hưởng đến thủy sản dưới lòng kênh). Bản thân tôi cũng nuôi lục bình được ba ô tại kênh Lô Số Bảy, để khi lớn lên cắt mang về nhà đan lát. Tuy nhiên, nhìn cảnh lục bình dày đặc trên kênh, ghe tàu lưu thông khó khăn thì tôi thấy lòng mình không chịu được. Người dân chúng tôi không thể nào xuất tiền hoài để mua thuốc phun xịt hoặc không có thời gian đi vớt, chặt lục bình bỏ được. Mong sao chính quyền địa phương có giải pháp xử lý triệt để nạn lục bình phủ kín”, anh N.V.U., ngụ Ấp 1, xã Phương Thịnh chia sẻ.

Theo Ủy ban nhân dân xã Phương Thịnh, thời gian qua, lục bình xuất hiện ngày càng nhiều ở các tuyến kênh, mương một phần do người dân nuôi lục bình để làm nguyên liệu đan lát. Tuy nhiên, có những hộ dân nuôi không đúng quy định dẫn đến lấn chiếm bờ sông, kênh. Bên cạnh đó, khi nhiều đám lục bình thất thoát ra ngoài dẫn đến lan rộng trên các sông, kênh.

Trước tình hình lục bình xuất hiện dày đặc trên kênh Công Sự, kênh An Phong-Mỹ Hòa (đoạn qua địa phận xã Phương Thịnh) khiến cho phương tiện thủy lưu thông qua lại gặp nhiều khó khăn, ông Trương Công Vinh, Phó Chủ tịch Ủy ban nhân dân xã Phương Thịnh cho biết: “Xã tiếp tục tuyên truyền, vận động người dân nâng cao ý thức về việc khai thác, rào chắn 2 bên lề sông; ảnh hưởng dòng chảy và cản trở phương tiện thủy lưu thông”.

Lãnh đạo xã Phương Thịnh cũng cho biết xã cũng đã có phương án tuyên truyền người dân (đã triển khai) để xử lý lục bình dày đặc, khai thông dòng chảy.

Theo đó, hình thức tiếp cận là triển khai chiến dịch "Đi từng ngõ, gõ từng nhà", giao chỉ tiêu cụ thể cho Mặt trận Tổ quốc và các đoàn thể (Phụ nữ, Thanh niên, Nông dân) vận động các hộ dọc bờ kênh cùng chung sức khơi thông dòng chảy và nuôi lục bình có rào chắn.

Xã cũng tuyên truyền cảnh báo đến người dân về lục bình xuất hiện dày đặc dẫn đến tác hại tai nạn giao thông thủy; nơi muỗi trú ngụ gây bệnh sốt xuất huyết; cản trở dòng chảy tưới tiêu.

Ngoài ra, xã nghiêm cấm phun thuốc diệt cỏ và nhấn mạnh cách làm này dẫn đến hậu quả gây ô nhiễm nguồn nước, ảnh hưởng trực tiếp vùng nuôi cá tra, cá lăng đặc sản và làm nghẹt dòng chảy do xác lục bình thối rữa.

Về giải pháp lâu dài và bền vững, đó là biến lục bình thành một mắt xích trong chuỗi sản xuất nông nghiệp tuần hoàn để người dân tự giác khai thác. Xã sẽ phát huy chuỗi giá trị làng nghề đan lục bình ở địa phương. Hiện trên địa bàn xã có 1 công ty, 16 cơ sở đan lục bình, 1.074 hộ và 2.437 lao động làm nghề liên quan lục bình. Nhiều hộ dân đã tự chủ nguyên liệu, trong đó có việc khai thác, cắt sấy, phơi cọng lục bình dài đạt chuẩn trên sông để cung ứng tại chỗ.

Song song đó, đưa việc quản lý, khơi thông sông, rạch vào quy ước chung của các ấp. Gắn trách nhiệm trực tiếp cho người đứng đầu ở ấp, ban nhân dân ấp và các hợp tác xã, các tổ hợp tác; chia nhỏ đoạn kênh, giao quyền tự quản cho từng hộ dân và Tổ nhân dân tự quản; cắm cọc tre, rào chắn hoặc căng dây tại các vàm kênh để giữ lục bình thành cụm nhỏ, dễ thu hoạch và ngăn trôi tự do theo thủy triều.

Một giải pháp khác mà địa phương hướng đến, đó là tận dụng trong nông nghiệp-ủ phân hữu cơ vi sinh: hướng dẫn nông dân vớt lục bình ủ với chế phẩm trichoderma để bón cho lúa, cây ăn trái, hoa màu; giúp sạch kênh và giảm chi phí phân hóa học. Sử dụng thân lục bình để giữ ẩm cho các nhà vườn cây ăn trái vào mùa khô hạn (tủ gốc giữ ẩm). Chăn nuôi và trồng nấm bằng cách xay xát lục bình tươi làm thức ăn gia súc, gia cầm; hoặc dùng xác lục bình làm giá thể trồng nấm rơm, nấm bào ngư.

Dumbbell Bicep Curls là bài tập giảm vai u thịt bắp điển hình

Dumbbell Bicep Curls là một trong những bài tập giúp giảm vai u thịt bắp và hỗ trợ làm thon gọn bắp tay phổ biến hiện nay. Để thực hiện bài tập này, bạn chỉ cần chuẩn bị hai quả tạ đơn. Nếu muốn có hiệu quả nhanh chóng bạn nên chọn tạ từ 3kg trở lên để nâng.

Các bước thực hiện:

• Bước 1: Đứng hai chân rộng bằng vai, lưng thẳng, tay cầm hai quả tạ hai bên, buông lỏng.
• Bước 2: Dùng cẳng tay nâng tạ nên, không để phần bắp tay di chuyển, cố gắng gồng để cố định bắp tay. Lúc này tạ sẽ ở vị trí gần ngang vai.
• Bước 3: Hạ tạ về vị trí ban đầu và tiếp tục thực hiện lặp lại động tác nâng tạ.

Động tác đẩy tạ về phía sau với ghế

Với bài tập này, bạn chỉ cần chuẩn bị quả tạ đơn từ 1kg trở lên và thêm một chiếc ghế. Động tác này sẽ tác động cả cơ tay sau và cơ tay trước nên nhanh chóng giúp bạn lấy lại bắp tay thon gọn nhanh chóng.

Các bước thực hiện:

• Bước 1: Chuẩn bị một chiếc ghế dài, nằm lên ghế, mở rộng chân sao cho áp sát đất để khi tập cơ thể không bị dịch chuyển.
• Bước 2: Duỗi thẳng tay cầm tạ trước mặt.
• Bước 3: Gập khuỷu tay, đưa tạ lên gần đầu, sau đó dùng lực ở cẳng tay đẩy tạ về vị trí cũ. Nếu tập đúng kỹ thuật, phần cơ bắp tay sẽ căng ra.

Plank một bên kết hợp nâng tạ

Một cách khác để làm thon gọn cánh tay đó chính là thực hiện bài Plank một bên kết hợp cùng với nâng tạ đơn ở tay còn lại. Thông thường Plank là các bài tập giúp làm giảm mỡ bụng, nhưng đồng thời Plank cũng có thể được áp dụng để tập tay và hiệu quả cũng rất khả quan.

Các bước thực hiện:

• Bước 1: Chuẩn bị như tư thế Plank bình thường, sau đó nghiêng sang một bên sao cho một khuỷu tay chống xuống sàn, tay còn lại cầm tạ.
• Bước 2: Tay cầm tạ đưa thẳng lên cao, giữ một lúc rồi hạ xuống ngang ngực sao cho song song với mặt sàn.
• Bước 3: Thực hiện lặp lại động tác nâng tạ đến khi nào bạn không giữ tư thế Plank nghiêng được nữa.

Plank nghiêng cùng nâng tạ là bài tập giảm vai u thịt bắp cường độ cao, cực hiệu quả nên có thể sẽ rất mệt nhưng rất đáng để bạn thử.

Bài tập tay sau với ghế

Bài tập tay sau với ghế giúp giảm vai u thịt bắp và thon gọn bắp tay dễ tập hơn nhưng hiệu quả cũng không kém.

Các bước thực hiện:

• Bước 1: Chuẩn bị một chiếc ghế vừa tầm.
• Bước 2: Quay lưng lại với ghế, hai tay chống lên ghế, giữ chân vuông góc với mặt sàn và nhún người xuống. Sau đó dùng hai cánh tay nâng người lên.
• Bước 3: Thực hiện lặp lại động tác này nhiều lần để có hiệu quả tốt nhất, giúp thu gọn bắp tay.

Bài tập gập tay vuông góc trước ngực

Bài tập khá nhẹ nhàng so với những bài tập bên trên.

Các bước thực hiện:

• Bước 1: Đứng tại chỗ, đưa hai tay sang ngang và gập vuông góc lại chỗ khuỷu tay.
• Bước 2: Sau đó bạn đưa hai tay vào ép sát vào nhau ở trước ngực.
• Bước 3: Mở tay ra về vị trí ban đầu.
• Bước 4: Thực hiện động tác đóng mở này nhanh và nhiều lần sẽ có thể kéo căng cơ bắp tay và thúc đẩy giảm vai u thịt bắp rất tốt đấy nhé.

Nhảy dây

Nhảy dây có giảm mỡ và thu nhỏ bắp tay hay không sẽ phụ thuộc rất nhiều vào độ kiên trì của bạn. Thực tế đây là bài tập nhảy dây giảm mỡ tay hiệu quả và tác động rất nhiều vào nhiều vùng trên cơ thể như tay, chân, vai,…do vậy nhảy dây giúp giảm mỡ tại các vùng này đều rất tốt. Mỗi ngày dành khoảng 5 - 10 phút để nhảy dây sẽ giúp các cơ săn chắc, tay thon gọn hơn rất nhiều.

Các bạn có thể áp dụng bài tập giảm vai u thịt bắp với một số tư thế nhảy dây tiêu biểu như:

• Nhảy dây theo hướng chèo thuyền ngược.
• Nhảy dây 2 chân.
• Nhảy dây chạy bộ.
• Nhảy dây xoay eo,…

Bài tập với tư thế chó úp mặt

Tư thế chó úp mặt là một trong những bài tập giúp giảm vai u thịt bắp ở phần vai rất hiệu quả và dễ thực hiện.

Các bước thực hiện:

• Bước 1: Quỳ hay chân và tay, đồng thời tay và gối mở rộng ngang hông, ngón tay xòe ra.
• Bước 2: Dùng lực cánh tay để đưa người lên cao, duỗi chân thẳng.
• Bước 3: Di chuyển tay lên phía trước, lùi chân ra sau để kéo dài thân, đồng thời ép chặt bắp đùi.
• Bước 4: Giữ tư thế chó úp mặt trong khoảng 2 - 3 phút, hít thở đều.
• Bước 5: Gập gối để trở về tư thế ban đầu.

Trên đây là chia sẻ của nhà thuốc Long Châu dành cho bạn đọc về các bài tập giảm vai u thịt bắp hiệu quả nhất. Mong rằng qua bài viết này, các bạn đã có thể áp dụng bài tập sao để nhanh chóng sở hữu bắp tay thon gọn. Cảm ơn các bạn đã quan tâm theo dõi bài viết!

Như Nguyễn

Nguồn: Tổng hợp

Đó là bài học sâu sắc đối với chúng tôi.

Chiến dịch Tây Nguyên là đòn tiến công chiến lược đầu tiên trong Kế hoạch chiến lược cơ bản đã được Bộ Chính trị và Quân ủy Trung ương duyệt.

Do tầm quan trọng của chiến dịch, Quân ủy Trung ương cử đồng chí Văn Tiến Dũng, Tổng Tham mưu trưởng làm đại diện Quân ủy Trung ương trực tiếp tại mặt trận.

Thượng tướng Hoàng Minh Thảo nói: Tổng Tư lệnh Võ Nguyên Giáp đi một “nước cờ thần tình”: Cắm hai quân đoàn ở hai đầu (Quân đoàn 4 ở Đồng Nai, Quân đoàn 2 ở Huế) buộc địch phải điều tổng dự bị chiến lược của chúng là hai sư đoàn dù và lính thủy đánh bộ ra hai đầu để giữ hai khu vực chiến lược quan trọng là Huế và Sài Gòn, làm cho thế trận phòng ngự của địch bị căng ra hai đầu, để hở quãng giữa là Tây Nguyên.

Tổng Tư lệnh Võ Nguyên Giáp lại tăng thêm lực lượng cho Mặt trận Tây Nguyên, điều Sư đoàn 316 từ Bắc vào và Sư đoàn 968 từ Lào sang. Tây Nguyên bước vào chiến dịch, có lực lượng tới 4 sư đoàn và một số trung đoàn độc lập, lại có sự phối hợp của Sư đoàn 3 Sao Vàng thuộc Quân khu 5 và Binh đoàn 559 Trường Sơn. Tây Nguyên trở thành một quân đoàn mạnh.

Chiến dịch Tây Nguyên mở đầu bằng một loạt hoạt động cài thế bao vây, chia cắt, cô lập Buôn Ma Thuột. Ta dùng mưu tăng cường hoạt động nghi binh thu hút sự chú ý của địch về phía bắc (Kon Tum), đánh trận “giả” ở Plei-cu, địch mắc mưu, đưa Trung đoàn 45, đơn vị mạnh của Sư đoàn 23 ngụy từ Buôn Ma Thuột lên Plei-cu, để sơ hở hướng Nam Tây Nguyên và Buôn Ma Thuột.

Thượng tướng Hoàng Minh Thảo nói với chúng tôi: “Ta ghìm địch ở đầu mạnh (Bắc Tây Nguyên) để phá vỡ địch ở đầu yếu là Nam Tây Nguyên. Đó là một thành công trong nghệ thuật dùng mưu”-Nói câu này đôi mắt của ông long lanh trí tuệ. Công tác chuẩn bị chiến đấu cũng rất công phu: San rừng, xẻ núi, bắc cầu, cưa cây sẵn nhưng chưa cho đổ, khi cần vượt qua thì đánh đổ cho nhanh. Tất cả đều phải giữ bí mật. Hơn 3 sư đoàn bộ binh với nhiều trung đoàn pháo binh, xe tăng thiết giáp-nghĩa là hàng chục ngàn bộ đội với các loại vũ khí, xe cộ, lán trại, kho tàng, hành quân từ Bắc xuống Nam Tây Nguyên, áp sát Buôn Ma Thuột và Đức Lập, thậm chí ăn Tết rồi mới vào trận mà địch không hề hay biết. Ta vẫn giữ được bí mật tuyệt đối đến trước giờ G. Đó là một thành công lớn trong sự chuẩn bị chiến đấu.

Hai giờ sáng ngày 10-3-1975, ta nổ súng đánh Buôn Ma Thuột. Trung đoàn Đặc công 198 và pháo phản lực (DKB, H12, rốc-két) bắn vào sân bay và khu kho Mai Hắc Đế. Công binh cho đổ các cây cưa sẵn. Xe tăng, xe bọc thép bật đèn sáng trong đêm mở hết tốc lực tiến vào thành phố, đột phá, thọc sâu, vu hồi, trút bão lửa khiến địch không kịp trở tay. Vũ Thế Quang, đại tá, Sư phó Sư đoàn 23 ngụy; Nguyễn Trọng Luật, đại tá, Chỉ huy trưởng Tiểu khu Đắc Lắc phải bỏ Sở chỉ huy tháo chạy.

Trận Buôn Ma Thuột tiếp diễn với trận tiêu diệt phản kích của địch bằng đổ bộ đường không. Trong hai ngày 12 và 13-3-1975, địch đổ quân xuống đông Buôn Ma Thuột, Phước An và tây sân bay Hòa Bình. Địch sa ngay vào các bẫy ta giăng sẵn. Các trung đoàn 44, 45, Sở chỉ huy nhẹ của Sư đoàn 23 ngụy lần lượt bị tiêu diệt. Cuộc phản kích của địch hòng chiếm lại Buôn Ma Thuột bị đập tan.

Ngày 14-3-1975, Tổng thống ngụy quyền Sài Gòn Nguyễn Văn Thiệu họp với Thủ tướng Trần Thiện Khiêm, Tổng Tham mưu trưởng Cao Văn Viên, các tướng Đặng Văn Quang, Phạm Văn Phú ở Cam Ranh, quyết định rút khỏi Kon Tum và Plei-cu để bảo toàn lực lượng, thực hiện rút lui chiến lược, co cụm chiến lược.

Nhưng, địch không thể rút lui nổi, không thể co cụm nổi, vì quân ta với ý chí quyết thắng vượt lên trên sức lực của mỗi người, lập tức truy kích, tiêu diệt toàn bộ quân địch rút chạy trên đường số 7. Con đường đã bị bỏ từ lâu, cầu hỏng, phà qua sông không có, hàng trăm xe, pháo của địch ùn tắc. Quân địch bỏ xe tháo chạy. Ta tiêu diệt và bắt sống toàn bộ cánh quân địch rút lui, thu hàng trăm xe pháo các loại. Kon Tum, Plei-cu không đánh mà được giải phóng.

Chiến dịch Tây Nguyên toàn thắng, đã tạo ra một bước phát triển đột biến trong tình hình chiến cuộc.

Thời cơ chiến lược xuất hiện.

Ngày 18-3-1975, Bộ Chính trị họp, hạ quyết tâm “Khẩn trương chuyển hẳn sang phương án thời cơ, chuyển cuộc tiến công chiến lược thành Tổng tiến công chiến lược, hoàn thành kế hoạch hai năm (1975-1976) ngay trong năm 1975”.

Đây là một quyết tâm rất lớn, rất kịp thời, phát hiện thời cơ chiến lược, nắm bắt thời cơ để chuyển biến cục diện chiến tranh, đưa cuộc Tổng tiến công và nổi dậy giải phóng miền Nam mùa xuân năm 1975 đến toàn thắng.

Cuộc nói chuyện của Thượng tướng Hoàng Minh Thảo đã đưa đến cho chúng tôi một bài học sâu sắc về vận dụng phép biện chứng kết hợp lực, thế, thời, mưu trong nghệ thuật quân sự Việt Nam.

Trung tướng PHẠM HỒNG CƯ

Bữa tiệc đêm trong nhà vệ sinh

Một câu chuyện khác có lẽ các bạn có thể đọc qua rồi, có tên là "Bữa tiệc đêm trong nhà vệ sinh”, được phóng tác từ bài viết của Chu Hải Lượng, đã để lại cho tôi nhiều suy nghĩ. Câu chuyện có nội dung như sau:

Chị là “Oshin” - người giúp việc nhà cho một ông chủ ngoại ngũ tuần, rất giàu có. Đêm xuống, xong việc, vội vàng về với đứa con trai nhỏ 5 tuổi suốt ngày ngóng đợi trong căn nhà tồi tàn.. Hôm ấy, chủ nhà có lễ lớn, mời rất nhiều bạn bè quan khách đến dự tiệc đêm. Ông chủ bảo : Hôm nay việc nhiều, chị có thể về muộn hơn không? Thưa được ạ, có điều đứa con trai tôi nhỏ quá, ở nhà tối một mình lâu sẽ sợ hãi. Ông chủ ân cần: Vậy chị hãy mang cháu đến cùng nhé.

Chị mang theo con trai đến. Đi đường chị nói với nó rằng : Mẹ sẽ cho con đi dự tiệc đêm. Thằng bé rất háo hức. Nó đâu biết mẹ làm Oshin là như thế nào kia chứ! Vả lại, chị cũng không muốn cho trí tuệ non nớt của nó phải sớm hiểu sự khác biệt giữa người giàu kẻ nghèo. Chị âm thầm mua 2 chiếc xúc xích.

Khách khứa đến mỗi lúc mỗi đông. Ai cũng lịch sự. Ngôi nhà rộng và tráng lệ… Nhiều người tham quan, đi lại, trò chuyện. Chị rất bận không thường xuyên để mắt được đến đứa con nhếch nhác của mình. Chị sợ hình ảnh nó làm hỏng buổi lễ của mọi người. Cuối cùng chị cũng tìm ra được cách : đưa nó vào ngồi trong phòng vệ sinh của chủ… đó có vẻ như là nơi yên tĩnh và không ai dùng tới trong buổi tiệc đêm nay. Đặt 2 miếng xúc xích vừa mua vào chiếc đĩa sứ, chị cố lấy giọng vui vẻ nói với con: Đây là phòng dành riêng cho con đấy, nào tiệc đêm bắt đầu! Chị dặn con cứ ngồi yên trong đó đợi chị đón về. Thằng bé nhìn “căn phòng dành cho nó” thật sạch sẽ thơm tho, đẹp đẽ quá mức mà nó chưa từng được biết. Nó thích thú vô cùng, ngồi xuống sàn, bắt đầu ăn xúc xích được đặt trên bàn đá có gương, và âm ư hát… tự mừng cho mình.

Tiệc đêm bắt đầu. Người chủ nhà nhớ đến con trai chị, gặp chị đang trong bếp hỏi. Chị trả lời ấp úng: Không biết nó đã chạy đi đằng nào… Ông chủ nhìn chị làm thuê như có vẻ giấu diếm khó nói. Ông lặng lẽ đi tìm… Qua phòng vệ sinh thấy tiếng trẻ con hát vọng ra, ông mở cửa, ngây người: Cháu nấp ở đây làm gì ? Cháu biết đây là chỗ nào không ? Thằng bé hồ hởi : Đây là phòng ông chủ nhà dành riêng cho cháu dự tiệc đêm, mẹ cháu bảo thế, nhưng cháu muốn có ai cùng với cháu ngồi đây cùng ăn cơ!

Ông chủ nhà thấy sống mũi mình cay xè, cố kìm nước mắt chảy ra, ông đã rõ tất cả, nhẹ nhàng ngồi xuống nói ấm áp: Con hãy đợi ta nhé. Rồi ông quay lại bàn tiệc nói với mọi người hãy tự nhiên vui vẻ, còn ông sẽ bận tiếp một người khách đặc biệt của buổi tối hôm nay. Ông để một ít thức ăn trên cái đĩa to, và mang xuống phòng vệ sinh. Ông gõ cửa phòng lịch sự… Thằng bé mở cửa… Ông bước vào: Nào chúng ta cùng ăn tiệc trong căn phòng tuyệt vời này nhé. Thằng bé vui sướng lắm. Hai người ngồi xuống sàn vừa ăn ngon lành vừa chuyện trò rả rích, lại còn cùng nhau nghêu ngao hát nữa chứ… Mọi người cũng đã biết. Liên tục có khách đến ân cần gõ cửa phòng vệ sinh, chào hỏi hai người rất lịch sự và chúc họ ngon miệng, thậm chí nhiều người cùng ngồi xuống sàn hát những bài hát vui của trẻ nhỏ… Tất cả đều thật chân thành, ấm áp!

Nhiều năm tháng qua đi… Cậu bé đã rất thành đạt, trở nên giàu có, vươn lên tầng lớp thượng lưu trong xã hội. Nhưng anh không bao giờ quên giúp đỡ những người nghèo khó chăm chỉ…

Tôi nhận ra bài học làm người trong câu chuyện trên thật đơn sơ giản dị nhưng vô cùng giá trị. Có thể nói một điều rất quan trọng đã giúp hình thành nhân cách của anh thanh niên trong câu chuyện, đó là cách anh được đối xử. Người chủ của mẹ anh năm xưa đã vô cùng nhân ái với cậu bé nghèo con một người làm công. Ông đã cẩn trọng bảo vệ tình cảm và lòng tự trọng của một đứa bé 5 tuổi thay vì làm nó bị tổn thương…

* * *

Chú chó nhỏ

Lòng nhân ái còn trải rộng ra với thiên nhiên, với thế giới quanh ta. Một câu chuyện khác mang tên “Chú chó nhỏ” cũng không rõ tác giả, trong đó người chủ bán chó đã học được một bài học thật bất ngờ nơi cậu bé muốn mua chú chó con bị tật. Câu chuyện kể lại như sau:

Người chủ tiệm treo tấm bảng "Bán Chó Con" lên cánh cửa. Những tấm biển kiểu như vậy luôn hấp dẫn các khách hàng nhỏ tuổi. Ngay sau đó, có một cậu bé xuất hiện. "Chú bán mấy con chó này với giá bao nhiêu vậy?" cậu bé hỏi.

Ông chủ trả lời "Khoảng từ 30 đô la cho tới 50 đô la."

Cậu bé móc trong túi ra một ít tiền lẻ. "Cháu có 3 đô la," cậu nói, "cháu có thể xem chúng được không?"

Người chủ tiệm mỉm cười và huýt sáo. Từ trong cũi chạy ra là chó mẹ Lady cùng với năm cái nắm lông be bé xinh xinh quấn quýt theo mẹ. Một con chó con chạy cà nhắc lết theo đàng sau. Ngay lập tức, cậu bé chỉ vào con chó nhỏ bị liệt chân đó và hỏi "Con chó con này bị làm sao vậy?"

Người chủ giải thích rằng bác sĩ thú y đã kiểm tra và nói rằng con chó con đó bị tật ở phần hông. Nó sẽ bị đi khập khiễng mãi mãi. Nó sẽ bị què mãi mãi. Đứa bé rất xúc động. "Cháu muốn mua con chó con đó."

Người chủ nói rằng "Chắc là cháu không muốn mua con chó đó đâu, còn nếu cháu muốn nó thì chú sẽ cho cháu luôn."

Cậu bé nổi giận. Cậu nhìn thẳng vào mắt của người chủ, và nói rằng "Cháu không muốn chú cho cháu con chó con đó. Nó xứng đáng như bất kỳ con nào khác và cháu sẽ trả cho chú đủ giá tiền cho nó. Thật ra, cháu sẽ đưa cho chú 3 đô la bây giờ và 50 xu mỗi tháng cho đến khi cháu trả đủ số tiền."

Người chủ phản đối "Cháu đâu có muốn mua con chó đó. Nó sẽ chẳng bao giờ có thể chạy được và chơi với cháu như những con chó con khác."

Nghe vậy, cậu bé cúi xuống và kéo ống quần lên để lộ ra một chân bị vặn vẹo, teo quắt và phải có hệ thống thanh giằng chống đỡ… Cậu nhìn lên người chủ và nói rất khẽ "Vâng, cháu cũng không chạy được, và con chó nhỏ đó cần một người có thể hiểu được nó!"

Bạn có cảm nhận gì khi đọc câu chuyện này? Lòng nhân ái không chỉ có giữa con người với nhau, nhưng còn được thể hiện bằng tình yêu thương đồng cảm với cả loài vật. Cậu bé trong câu chuyện quý mến và coi trọng chú chó con bị tật, vì bản thân cậu cũng bị tật và cũng muốn được mọi người yêu mến, tôn trọng. Điều đó gây suy nghĩ cho người khác khi họ vô tình «hạ thấp giá» của đối tượng được yêu thương…

Ngay trong đời thường cũng không thiếu những câu chuyện có thật về lòng nhân ái. Vào tháng 11/2010, báo Dân Trí có đưa một bản tin tựa đề là : “Em bé đánh giày chờ chết trên hè phố”, kể lại câu chuyện thật về một em trai nghèo tên Sao mắc bệnh tim bẩm sinh và có hoàn cảnh hết sức thương tâm [1]. Chỉ một tuần sau khi báo đưa tin, Sao đã nhận được 47.400.000 đồng của những người có “tấm lòng nhân ái” đến ủng hộ trực tiếp. Sau đó em Sao đã được nhập viện để điều trị.

Tiếng kêu thống khổ của một gia đình mắc bệnh hiểm nghèo

Bài viết đăng ngày 08/02/2011 [2] kể về gia đình của anh Quý ở tỉnh Thanh Hóa. Lấy nhau từ năm 1989 và có hai con trai, vợ chồng anh Quý đang bình an thì bất hạnh đột nhiên ập xuống vào năm 2004. Treo biển bán nhà trước cổng hơn 10 năm nay nhưng không ai dám mua vì thấy cả gia đình ai cũng mắc bệnh hiểm nghèo. Chỉ sau 1 tuần, niềm vui đến với gia đình anh qua những đóng góp sẻ chia của nhiều người, và việc đóng góp đó còn tiếp tục đến nay. Chiều ngày 3/3/2011 vừa qua, phóng viên báo Dân trí cùng đại diện chính quyền đã đến trao số tiền 16.900.000đ cho gia đình anh…

Còn nhiều nữa những câu chuyện rất cảm động, mà nếu chúng ta có dịp đọc, suy tư và chia sẻ với nhau, tôi tin rằng nó sẽ giúp ích cho cuộc đời của mỗi người. Những câu chuyện đó giúp tôi cảm thấy rằng cuộc đời này có nhiều điều thật cao quý thể hiện ngay trong cách sống của những con người giản dị, đơn sơ mộc mạc… Điều đó có thể giúp cho tâm hồn chúng ta bình an thanh thản, đem lại niềm vui và một cái nhìn lạc quan tích cực về tương lai. Tôi ước mong rằng những câu chuyện cảm động về lòng nhân ái được mọi người kể lại cho nhau, vì như ông John Keller - một diễn giả nổi tiếng người Mỹ - có nói : «Ánh sáng một hành động nhân ái dù nhỏ bé cũng sẽ chiếu sáng trong đêm tăm tối của nhân loại» [3]. Tôi muốn nhắc lại câu chuyện đó như lời kết cho những suy tư về lòng nhân ái:

Một bữa tối tại vận động trường Los Angeles - Mỹ, ông John Keller, được mời thuyết trình trước khoảng 100.000 người. Đang diễn thuyết bỗng ông dừng lại và dõng dạc nói:

- Bây giờ xin các bạn đừng sợ! Tôi sắp cho tắt tất cả đèn trong sân vận động này.

Đèn tắt. Cả sân vận động chìm sâu trong bóng tối âm u. Ông John Keller nói tiếp:

- Bây giờ tôi đốt lên một que diêm. Những ai nhìn thấy ánh lửa của que diêm đang cháy thì hãy hô to "Đã thấy!".

Một que diêm được bật lên, cả sân vận động vang lên: "Đã thấy!".

Sau khi đèn được bật sáng trở lại, ông John Keller giải thích: “Ánh sáng của một hành động nhân ái dù nhỏ bé như một que diêm cũng sẽ chiếu sáng trong đêm tăm tối của nhân loại y như vậy”.

Sau đó một lần nữa, tất cả đèn trong sân vận động lại được tắt. Một giọng nói vang lên: “Tất cả những ai ở đây có mang theo diêm quẹt, xin hãy đốt cháy lên !” Bỗng chốc cả vận động trường rực sáng. Ông John Keller kết luận: “Tất cả chúng ta cùng hợp lực với nhau có thể chiến thắng bóng tối, chiến tranh, khủng bố, cái ác và oán thù bằng những đóm sáng nhỏ của tình thương, sự tha thứ và lòng tốt của chúng ta… Những hành động yêu thương xuất phát từ lòng nhân hậu sẽ như những ánh sáng nhỏ của một que diêm. Nhưng nếu mọi người cùng đốt lên những ánh sáng bé nhỏ, những hành động yêu thương sẽ có đủ sức mạnh để xua tan bóng tối của đau khổ và cái ác”.

Thế giới này vẫn đang bừng sáng lên niềm hy vọng, vì còn đó rất nhiều những việc làm âm thầm, từ những con người chỉ muốn ẩn danh để cho thấy rằng lòng nhân ái vẫn đang như một dòng chảy tuôn tràn không bao giờ cạn. Lời Kinh Hòa Bình của thánh Phanxicô có nói:

Vì chính khi hiến thân là khi được nhận lãnh Chính lúc quên mình là lúc gặp lại bản thân Vì chính khi thứ tha là khi được tha thứ Chính lúc chết đi là khi vui sống muôn đời…

Nhìn lại hiện trạng hôm nay, tôi thấy lòng nhân ái của bao người đang còn bị cản trở bởi quá nhiều chướng ngại của ích kỷ và thành kiến... của tham, sân, si... của những ganh ghét, bàng quang, loại trừ… Tôi cầu mong phúc lành và niềm vui tròn đầy cho các bạn và cho những ai đang góp phần ươm mầm những nụ hoa nhân ái ngay trong những góc tối của một “thế giới tiêu thụ” chỉ biết chạy theo “danh lợi thú”.

Xin cho mỗi chúng ta có một con tim nhân ái thực sự, luôn biết quan tâm và đồng cảm với cuộc sống của bao người đau khổ quanh ta. Và chắc hẳn chỉ có những ai biết quên hạnh phúc của riêng mình để mưu cầu hạnh phúc cho người khác, mới có thể gặp lại chính bản thân mình trong niềm hạnh phúc tràn đầy… Xin các bạn cũng hãy chia sẻ lại cho mọi người sống quanh mình những câu chuyện cảm động về lòng nhân ái này nhé, để cuộc sống của họ có thêm nhiều giá trị tốt đẹp… Cám ơn tất cả các bạn!

-

[1] dantri.com.vn/c167/s167-360770/em-be-danh-giay-cho-chet-tren-he-pho.htm

[2] http://dantri.com.vn/c167/s167-455822/tieng-keu-thong-kho-cua-mot-gia-dinh-mac-benh-hiem-ngheo.htm

[3] Xem:www.catholic.org.tw/vntaiwan/cungdoc/cungdoc22.htm

Đây không chỉ là cơ hội làm thêm hấp dẫn, mà còn phù hợp với những ai muốn phát triển sự nghiệp lâu dài, cũng như hiểu thêm về văn hóa, pháp luật Nhật Bản.

Vậy đây là nghề gì? Yêu cầu như thế nào? Cùng Mintoku Work tìm hiểu chi tiết sau đây nhé!

Thông dịch viên cảnh sát là gì?

Thông dịch viên cảnh sát (警察通訳人) là người hỗ trợ cảnh sát trong nhiều nhiệm vụ khác nhau như:

• Phiên dịch qua điện thoại cho khách du lịch nước ngoài gọi đến đồn cảnh sát, vì các vấn đề mà họ gặp phải;
• Xử lý cuộc gọi 110 liên quan đến tai nạn giao thông và thiệt hại do sự cố;
• Hỗ trợ quá trình thẩm vấn tội phạm hoặc nạn nhân;
• Cầu nối giữa cảnh sát;
• Dịch các tài liệu liên quan đến điều tra;
• Khám xét nhà;
• Phỏng vấn trực tiếp nhân chứng,…
• Báo cáo thiệt hại, đồ vật bị mất/tìm thấy và các thủ tục khác.

Làm thế nào để trở thành thông dịch viên cảnh sát?

Hiện nay, có 2 cách để trở thành thông dịch viên cảnh sát ở Nhật Bản:

• Thứ nhất, bạn sẽ được thuê làm cảnh sát hoặc nhân viên hành chính tại sở cảnh sát để hỗ trợ nhiệm vụ (chủ yếu là tiếp xúc với tội phạm, nạn nhân và thông dịch). Nếu muốn nghe trải nghiệm (review) thực tế từ những người đang làm công việc này, bạn có thể tham khảo nội dung trong cuốn sách “通訳者・翻訳者になる本 2023（イカロス出版)” (Làm thế nào để trở thành một phiên dịch viên hoặc biên dịch viên năm 2023?).
• Thứ hai, bạn có thể làm thông dịch viên dân sự (民間の通訳) theo hợp đồng với nhiều sở cảnh sát và công tố viên. Để tìm hiểu thêm thông tin về công việc này, hãy tìm kiếm từ khóa “警察通訳人 募集” (tuyển dụng thông dịch viên cảnh sát). Mô tả công việc thường sẽ nêu rõ ngôn ngữ tuyển dụng, nội dung công việc và điều kiện ứng tuyển, tùy theo cơ sở cảnh sát.

Dưới đây là một số ví dụ:

• Tuyển dụng phiên dịch viên - Cảnh sát tỉnh Kanagawa
• Thông dịch viên dân sự - Sở Cảnh sát Thủ đô
• Thông dịch viên dân sự - Cảnh sát tỉnh Chiba
• Thông dịch viên dân sự - Cảnh sát tỉnh Ibaraki

Bằng cấp dành cho phiên dịch viên

Tại Nhật Bản, hệ thống chứng nhận dành cho phiên dịch/biên dịch viên liên quan đến tư pháp, kể cả phiên dịch viên cảnh sát, vẫn chưa được thiết lập. Vì vậy, điều kiện, kỹ năng cần thiết và nội dung công việc sẽ được quy định khác nhau đối với từng nơi.

Tuy nhiên, Liên đoàn phiên dịch tư pháp Nhật Bản (一般社団法人 日本司法通訳士連合会), đang nỗ lực triển khai khóa đào tạo phiên dịch viên tư pháp và tổ chức các kỳ thi lấy chứng chỉ, nhằm nâng cao kỹ năng và vị thế của nghề này.

Khóa đào tạo phiên dịch viên tư pháp (司法通訳養成講座) dành cho những người chưa có kiến ​​thức nền tảng về luật, nhằm bổ sung cả kiến thức lý thuyết và thực hành để thực hiện công việc tốt hơn.

Để nghiên cứu thông tin liên quan đến khóa đào tạo phiên dịch viên tư pháp, bạn có thể truy cập website của Liên đoàn phiên dịch tư pháp Nhật Bản tại https://www.japaneselawtranslation.go.jp/ja.

Nhu cầu tuyển dụng thông dịch viên cảnh sát ở Nhật

Số lượng thông dịch viên cảnh sát

Theo ghi nhận, tính riêng năm 2023, số vụ việc mà cảnh sát Nhật phải thuê phiên dịch viên để phỏng vấn riêng nghi phạm và nạn nhân có quốc tịch nước ngoài đã lên tới khoảng 66.100 vụ, tăng 1,7 lần so với 10 năm trước.

Điều này được tiết lộ qua một cuộc phỏng vấn với Sở Cảnh sát Quốc gia. Cảnh sát đang tập trung vào việc tuyển dụng và đào tạo nhân viên có trình độ ngoại ngữ tốt, nhưng số lượng người nước ngoài sống tại Nhật Bản tăng lên nhanh chóng qua từng năm, dẫn đến không đủ đáp ứng nhu cầu.

Cụ thể, Cơ quan Cảnh sát Quốc gia cho biết tính đến tháng 4 năm 2024, toàn bộ lực lượng cảnh sát ở các tỉnh trên cả nước có khoảng 4.200 phiên dịch viên trong đội ngũ.

Nhu cầu tuyển dụng vẫn ngày càng tăng do số lượng cư dân nước ngoài ngày càng tăng và số trường hợp thuê phiên dịch viên (tư nhân, hợp đồng,…) cũng mở rộng do một số ngôn ngữ ít được sử dụng ở Nhật Bản, nên cần có người chịu trách nhiệm phiên dịch.

Số lượng người nước ngoài đến Nhật Bản

Các chuyên gia báo cáo rằng vấn đề hiện nay là thiếu hụt nhân sự và chi phí cần thiết cho đào tạo, tuyển dụng phiên dịch viên.

Theo “Lộ trình hiện thực hóa xã hội chung sống với người nước ngoài” của chính phủ, số lượng cư dân nước ngoài dài hạn tại Nhật Bản ước tính khoảng 3,41 triệu (tính đến cuối năm 2011).

Dù số liệu đã lâu, nhưng con số này cao gấp đôi so với con số khoảng 1,32 triệu của 30 năm trước đó.

Trong số này, có sự gia tăng đáng kể về số lượng người nước ngoài từ châu Á và các loại quốc tịch ngày càng đa dạng. Khách du lịch trong nước Nhật cũng tăng hơn 2,4 lần, từ 10,36 triệu năm 2013 lên 25,06 triệu vào năm 2023.

Kết quả là số lượng các vụ vi phạm pháp luật và tai nạn ở Nhật Bản mà người nước ngoài có liên quan với tư cách là nghi phạm, nạn nhân hoặc nhân chứng đã tăng lên nhanh chóng.

Có rất nhiều tình huống mà cảnh sát đặt câu hỏi với người nước ngoài, nhưng họ không đủ thông thạo tiếng Nhật để trả lời. Vì lý do này, tầm quan trọng của dịch vụ phiên dịch được nâng cao.

Thực trạng đào tạo phiên dịch viên

Hiện nay, sở cảnh sát của mỗi tỉnh sẽ cử thanh niên đi đào tạo ngôn ngữ tại Trung tâm Cảnh sát Quốc tế của Học viện Cảnh sát Quốc gia và nỗ lực nâng cao kỹ năng ngoại ngữ của họ.

Theo Cơ quan Cảnh sát Quốc gia, khoảng 20 sở cảnh sát trên cả nước, bao gồm Sở cảnh sát tỉnh Saitama và tỉnh Aichi, đã thiết lập các vị trí tuyển dụng dành riêng cho những người có kỹ năng ngôn ngữ xuất sắc và đã tuyển dụng khoảng 370 người.

Việc đảm bảo chất lượng phiên dịch cũng là một vấn đề. Vào tháng 3 năm 2014, Tòa án quận Tsu phát hiện ra rằng các cáo buộc dựa trên việc dịch sai và tuyên trắng án cho một phụ nữ Philippines vì ​​vi phạm Đạo luật kiểm soát chất kích thích. Người phụ nữ đã bị giam giữ hơn hai năm và bị hạn chế tiếp cận du khách.

Lời kết

Dù công việc của thông dịch viên cảnh sát khá thầm lặng, nhưng họ đóng vai trò quan trọng trong việc hỗ trợ cảnh sát Nhật điều tra tội phạm, giải quyết tranh chấp cho người lao động cũng như khách du lịch nước ngoài, đảm bảo an ninh trật tự và xây dựng xã hội văn minh cho tất cả quốc tịch cùng chung sống.

Nếu muốn theo đuổi ngành nghề này, bạn không chỉ cần tích cực rèn luyện ngoại ngữ, khả năng giao tiếp, mà còn nắm vững kiến thức về luật để áp dụng vào thực tế công việc.

Bạn đã biết Thực khách là gì? (Nguồn: Internet)

Thực khách là một thuật ngữ được sử dụng với hàm ý thể hiện sự trang trọng đối với những người tìm đến sử dụng dịch vụ tại nhà hàng. Để hiểu rõ hơn về thuật ngữ Thực khách là gì và những thông tin liên quan đến thực khách, mời bạn theo dõi bài viết dưới đây của Hoteljob.vn!

Thực khách là gì?

Thực khách là thuật ngữ chỉ những đối tượng khách hàng có nhu cầu ăn uống đến các cơ sở kinh doanh ăn uống (phổ biến nhất là nhà hàng) để sử dụng dịch vụ.

Tham khảo bài viết của Hoteljob.vn để hiểu rõ hơn về Thực khách là gì và những thông tin liên quan đến Thực khách (Nguồn: Internet)

Do nhu cầu ra ngoài ăn uống ngày càng tăng cao kéo theo sự xuất hiện của nhiều kiểu thực khách như: thực khách khó/ dễ tính, thực khách không biết chọn gì, thực khách nóng vội, thực khách hoàn hảo,… Tùy theo mức độ chuyên nghiệp trong dịch vụ và quy trình đào tạo của mỗi nhà hàng sẽ có những cách phục vụ phù hợp cho mỗi kiểu thực khách nhằm mang lại sự hài lòng cao nhất về chất lượng dịch vụ của nhà hàng với thực khách; đồng thời khẳng định thương hiệu và mang lại doanh thu cho nhà hàng.

Tại sao Nhà hàng phải thu hút và giữ chân thực khách?

Hiểu rõ thuật ngữ “Thực khách là gì?”, bạn sẽ dễ dàng xác định được lí do tại sao nhà hàng phải thu hút thực khách tiềm năng cũng như giữ chân thực khách trung thành. Bởi:

Lí do nhà hàng phải thu hút và giữ chân thực khách là gì? (Nguồn: Internet)

• Thực khách là người trực tiếp tạo ra doanh thu cho nhà hàng, giúp nhà hàng chi trả cho những khoản bổ sung như: chi phí mặt bằng, nhân công, nguyên vật liệu, cải tạo, nâng cấp một số hạng mục,…

• Thực khách ấn tượng và hài lòng với chất lượng dịch vụ tại nhà hàng thì khả năng cao họ sẽ quay lại đó vào những lần tiếp theo, thậm chí có thể giới thiệu bạn bè, người thân cùng sử dụng. Ngoài ra, những thực khách đó cũng sẽ cho những lời nhận xét, đánh giá tích cực về nhà hàng trên các website liên quan.

Những Tips giúp Nhà hàng thu hút và giữ chân Thực khách

Quan tâm đến tổng thể nhà hàng

Hầu hết thực khách đều thừa nhận họ dễ dàng có ấn tượng và bị thu hút bởi cái nhìn tổng thể toàn bộ nhà hàng, kể cả không gian phía trước và cách trang trí bên trong; dù chưa biết chất lượng món ăn ra sao. Một nhà hàng “được lòng” thực khách phải thực sự nổi bật và truyền đạt nhanh-đúng thông điệp kinh doanh chỉ qua cái nhìn đầu tiên.

Lựa chọn chiến lược tiếp thị phù hợp

Một trong những Tips giúp thu hút khách hàng ngay cả khi họ chưa biết đến nhà hàng của bạn chính là áp dụng chiến lược tiếp thị phù hợp trong quảng bá hình ảnh nhà hàng thông qua các website, trang mạng xã hội, phương tiện thông tin đại chúng,… Chính những hình ảnh chân thực, đẹp mắt, hấp dẫn sẽ khơi dậy sự tò mò của thực khách muốn tìm đến và thử “một lần cho biết”.

Hiểu được nhu cầu của Thực khách là gì sẽ giúp tìm ra chiến lược tiếp thị phù hợp (Nguồn: Internet)

Xác định mức giá bán hợp lý

Giá là một trong những yếu tố ảnh hưởng lớn nhất đến quyết định mua của khách hàng. Thực khách sử dụng dịch vụ tại nhà hàng cũng thế. Một mức giá hợp lý, tương xứng với những gì mà họ nhận được chắc chắn sẽ khiến họ thỏa mãn và lựa chọn trở lại vào những lần sau. Ngoài ra, việc xác định mức giá bán cũng phải có sự cạnh tranh với đối thủ, tránh trường hợp quá cao hoặc quá thấp.

Đồng bộ mọi thứ, kể cả những chi tiết nhỏ

Hãy chú ý đồng bộ mọi thứ trong nhà hàng của bạn nhằm thể hiện sự chuyên nghiệp trong kinh doanh, từ những chi tiết nhỏ nhất như bát, đĩa, lọ hoa, khăn bàn, rèm cửa, bóng đèn, tranh trang trí hay đồng phục nhân viên,… Hãy đảm bảo rằng mọi thứ trong nhà hàng đều có sự liên kết với nhau, tạo nên một bức tranh tổng thể chung, hài hòa, ngăn nắp, gọn gàng và sạch sẽ.

Sự chuyên nghiệp trong phục vụ của nhà hàng thể hiện ở sự đồng bộ mọi thứ, kể cả những chi tiết nhỏ nhất (Nguồn: Internet)

Tạo cho thực khách nhiều sự lựa chọn

Bàn ăn gia đình, bàn ăn cho hội/ nhóm, bàn ăn đặc biệt (lễ tiệc, cưới, sinh nhật,…), phòng riêng, menu đa dạng các món ăn, đồ uống,… là những sự lựa chọn khác nhau dành cho thực khách. Hãy luôn đảm bảo khách hàng luôn cảm thấy thoải mái và hài lòng khi tìm đến nhà hàng vì mọi nhu cầu của họ luôn được đáp ứng.

Nhân viên là chìa khóa tối ưu cho thành công

Dù món ăn tại nhà hàng bạn ngon đến đâu, không gian “lộng lẫy” như thế nào nhưng đội ngũ nhân viên phục vụ thô lỗ, hay quát mắng khách, không sẵn sàng giúp đỡ khách hàng,… thì vị khách hàng đó cũng sẽ “một đi không trở lại”. Thay vào đó, đào tạo nhân viên trang bị đầy đủ dịch vụ phục vụ khách hàng: phục vụ thân thiện, lịch sự, nhanh chóng, nhiệt tình và tận tâm.

Đội ngũ nhân viên chuyên nghiệp sẽ góp phần khẳng định chất lượng dịch vụ của nhà hàng (Nguồn: Internet)

Chăm sóc khách hàng ngay cả khi họ chưa quay lại

Hãy đặc biệt chú ý đến những vị khách quen, khách trung thành, ngay cả khi họ chưa quay lại vì họ chính là những người góp phần mang lại doanh thu lâu dài và thường xuyên cho nhà hàng bạn. Tạo một data chăm sóc khách hàng với những thông tin như tên, số điện thoại, ngày tháng sinh,… để kịp thời thông báo những chương trình khuyến mãi, giảm giá hoặc gọi điện chúc mừng sinh nhật,…

Hi vọng những thông tin mà Hoteljob.vn chia sẻ trên đây sẽ phần nào giúp bạn hiểu rõ hơn về Thực khách là gì? Những Tips giúp nhà hàng thu hút và giữ chân thực khách để từ đó xây dựng, phát triển và hoàn thiện chiến lược kinh doanh cho nhà hàng bạn.

Xem thêm: 9 Bước Tối Ưu Để Quản Lý Nhà Hàng Ăn Uống Hiệu Quả

​Ms. Smile

Giới Thiệu Đôi Nét Về Cây Tường Vi ( Cây Tử Vi ).

- Tên hay gọi: Cây Tường Vi.

- Tên gọi khác: Cây tử vi, Cây từ bi, Hồng nhiều hoa, Tường vi Nhật, Tầm xuân nhiều hoa…

- Tên khoa học: Lagerstroemia indica Linn.

- Họ thực vật: Lythraceae (Tử Vi).

- Nguồn gốc: Từ Trung Quốc, Nhật Bản. Có nhiều loại, phân loại cây người ta căn cứ vào màu của hoa thường cây sẽ có 4 màu: trắng, hồng nhạt, tím, đỏ.

- Cây tường vi là giống bản địa của Đông Á, xuất hiện nhiều ở TQ, Ấn Độ và Nhật bản. Hiện nay, ở nước ta cây được trồng ở đường phố, cảnh quan đô thị Đơn Vị Vườn Cây Hà Nội.

>>> Tham Khảo Thêm Cây Trám Đại Thụ.

Những Đặc Điểm Hình Thái Của Cây Tường Vi.

? Cây Tường Vi ( Cây Tử Vi ) là cây bụi khá cao 1-2 m.

? Nhánh nâu đậm, gai cong.

? Lá tường vi mang 5 - 9 lá chét bầu dục, dài 1,5 - 3 cm, rộng 0,8 - 2 cm, chóp tù, gốc tròn, gân bên 8 - 10 đôi, mép có răng nằm.

? Cuống bên 1 - 1,5m; lá kèm có rìa lông và dính trọn vào cuống.

? Chùy ở ngọn nhánh; hoa rộng 3 cm, cánh hoa 1×1,5 cm, màu trắng, có hương thơm.

? Quả Tường Vi giả đen hoặc đỏ, nhăn, tròn, dài 7 - 8 mm Vườn Cây Hà Nội.

Công Dụng Của Cây.

? Thanh nhiệt lợi thấp, trừ phong, hoạt huyết chỉ huyết, giải độc giảm đau thường dùng theo từng bộ phận của giống cây mà chữa các loại bệnh.

? Lá cây thường sử dụng chữa lành vết thương, tác dụng sinh cơ nên rất nhanh lành.

? Rễ cây tường vi có vị đắng, tính bình công dụng thanh nhiệt lợi thấp, trừ phong,…

? Quả có vị chua, tính ấm được thu hái vào lúc chin sau đó phơi, sấy khô làm thuốc có công dụng lợi tiểu thanh nhiệt hoạt huyết giải độc Vườn Cây Hà Nội.

>>> Xem Thêm Cây Cẩm Tú Cầu.

Yêu Cầu Các Kỹ Thuật Trồng Và Chăm Sóc Cây Tường Vi ( Cây Tử Vi ).

1️⃣. Đặc Điểm Sinh Trưởng Của Cây.

Cây Tường Vi ( Cây Tử Vi ) có tốc độ sinh trưởng trung bình. Được nhân giống từ hạt hay phương pháp giâm cành. Ưa với khí hậu mát ẩm, chịu được khô hạn.

- Trồng để làm cây trang trí, cây cảnh sân vườn, cây đô thị…

- Cây là loại thức ăn tốt cho dê mặc dù coi là một loại gây hại.

- Cây được hái vào mùa xuân và mùa hạ để dùng chữa các các chứng bệnh như: Cảm nắng, tức ngực, buồn nôn, nôn ra máu, môi khô, chán ăn mệt mỏi sắc hoa từ 3 đến 9 g để uống.

- Lá tường vi có tác dụng sinh cơ và làm cho vết thương lành.

- Rễ tường vi có vị đắng, tính bình công dụng thanh nhiệt lợi thấp,…

- Quả tường vi: Quả có vị chua, tính ấm, thu hái vào lúc chín, phơi sấy khô làm thuốc có công dụng lợi tiểu thanh nhiệt hoạt huyết, Vườn Cây Hà Nội.

2️⃣. Phương Pháp Trồng Cây Tường Vi.

- Cây trồng ở nơi có đất tơi xốp, giàu dinh dưỡng và thoát nước. Cắt tỉa những chồi xuất phát từ gốc đi, nhất là những cây trồng trong chậu. Nếu không loại bỏ những chồi sau thời gian từ 1 - 2 năm chồi sẽ ăn hết dinh dưỡng của cây mẹ, cây mẹ sẽ bị yếu đi và chết từng phần.

- Vào mùa xuân cây bắt đầu đâm chồi không cần bón thúc mà để cây phát triển. Đến khi chồi ra dài khoảng 5 cm, ngắt búp chỉ để lại từ 2 đến 4 nách lá và cứ làm như thế cho cây đâm nhiều chồi mới. Thời điểm cuối T3 âm lịch thì ngừng không ngắt chồi nữa. Trong thời gian này cần phải cung cấp đủ chất dinh dưỡng cho cây bằng cách tưới lân hoặc pha tro bếp vào nước tưới 2 lần/tháng Vườn Cây Hà Nội.

- Khi ta tăng lân cho cây làm cho đốt cây ngắn, cành cứng đủ sức mang những chùm hoa to. Khoảng trung tuần tháng 4 âm lịch, cây sẽ có hoa, khi đó bạn sẽ có một cây với những cành rực rỡ.

- Khi cành đã nở hết hoa, nên cắt cành đó đi, để lại 2 - 4 nách lá và lại bón thêm lân và chăm sóc bình thường. Sau khoảng 1 tuần, từ những nách lá kia sẽ cho ra chồi mới và từ những chồi ấy lại cho bạn những chùm hoa. Chăm sóc tốt, làm đúng như trên, bạn sẽ có cây tường vi ra hoa liên lục đến tận T10 âm lịch.

>>> Xem Thêm Cây Tuyết Sơn Phi Hồng.

Fan Zhendong được xem là kỳ tài trong làng bóng bàn thế giới. Ảnh: Getty

Trước khi diễn ra hai trận chung kết đơn nam, đơn nữ, đội tuyển bóng bàn Trung Quốc đã giành 3 HCV ở nội dung đôi nam, đôi nữ, đôi nam nữ trên đất Nam Phi. Còn lại hai trận chung kết đơn nam, đơn nữ đều là chuyện nội bộ của các tay vợt Trung Quốc. Tại giải đấu này năm 2021, đôi Mattias Falck-Kristian Karlsson (Thụy Điển) phá được thế thống trị của đội tuyển bóng bàn Trung Quốc khi giành HCV đôi nam. Các tay vợt Trung Quốc rời giải với 4 HCV mà lòng còn nhiều tiếc nuối. Ở giải năm 2019, Trung Quốc cũng giành trọn 5 HCV.

Đội tuyển bóng bàn Trung Quốc đến Hàng Châu toàn những hảo thủ, với các tay vợt nam Fan Zhendong (số 1 thế giới), Wang Chuqin (số 2 thế giới), Ma Long (số 3 thế giới), Liang Jingkun (số 7 thế giới), Lin Gaoyuan (số 8 thế giới); đội hình các tay vợt nữ của nước chủ nhà còn ghê gớm hơn với Sun Yingsha (số 1 thế giới), Chen Meng (số 2 thế giới), Wang Manyu (số 3 thế giới), Wang Yidi (số 4 thế giới) và Chen Xingtong (số 5 thế giới).

Người hâm mộ đang ngóng chờ Fan Zhendong thể hiện kỹ năng của mình trong các nội dung đơn nam, đôi nam và đồng đội. Tay vợt sinh năm 1997 này sẽ có vinh dự là vận động viên nằm trong đội hình rước đuốc tiếp sức tại Lễ khai mạc ASIAD 19. Fan Zhendong là một trong “tứ đại thiên vương” của bóng bàn Trung Quốc, bên cạnh Ma Long, Zhang Jike và Xu Xin. Tháng 4-2018, khi mới 21 tuổi, Fan Zhendong trở thành tay vợt số 1 thế giới trên bảng xếp hạng của Liên đoàn Bóng bàn quốc tế. Ngày 5-9 vừa qua, tay vợt cao 1,72m này đã có lần thứ hai trong sự nghiệp leo lên ngôi số 1 thế giới.

Fan Zhendong vô địch thế giới năm 2014 ở tuổi 17 (trẻ nhất lịch sử). Danh hiệu cá nhân lớn nhất của anh là chức vô địch đơn nam World Cup 2016 ở Saarbrucken (Đức), đăng quang giải vô địch châu Á năm 2015, 2017... Tay vợt người Quảng Châu này chưa từng để lại dấu ấn ở đấu trường Olympic nhưng trong nước, Fan Zhendong có lượng fan rất lớn nhờ lối đánh bùng nổ, theo đuổi phong cách tấn công với những cú giật sấm sét.

Một gương mặt đáng chú ý khác trong thành phần đội tuyển bóng bàn Trung Quốc tham dự ASIAD 19 chính là Ma Long. Tại Hàng Châu, Ma Long tập trung thi đấu ở nội dung đồng đội nam. Trong khi tay vợt nữ số 1 thế giới Sun Yingsha sẽ thi đấu ở các nội dung đơn nữ, đôi, đồng đội và đôi nam nữ. Cô sẽ kết hợp với Wang Manyu ở nội dung đôi nữ.

Nói qua về Ma Long, tay vợt này cũng có lượng fan hùng hậu ở Trung Quốc. Ở Giải bóng bàn vô địch châu Á 2023 vừa mới kết thúc ở Hàn Quốc, các tay vợt Trung Quốc đã oai chấn quần hùng khi giành trọn 7 HCV. Đáng kể, trong trận chung kết đơn nam, Ma Long ở tuổi 34 đã thắng đàn em Fan Zhendong 3-2 để thêm một lần khẳng định đẳng cấp.

Trong những ngày qua, đội tuyển bóng bàn Trung Quốc nhận được sự chào đón nồng nhiệt, quan tâm rất lớn từ đông đảo người dân ở Hàng Châu. Những người ủng hộ nhiệt tình này bày tỏ sự phấn khích, lạc quan, trích dẫn màn trình diễn ấn tượng của đội tại Giải vô địch bóng bàn châu Á 2023 ở Pyeongchang. Với thành tích đáng nể trong năm 2023, người hâm mộ Trung Quốc đang rất hy vọng đội tuyển bóng bàn nước nhà sẽ lại oai chấn quần hùng, lập chiến tích vang dội tại ASIAD 19.

MINH CHIẾN

Tiếng pháp cơ bản Tiếng pháp giao tiếp Học tiếng pháp miễn phí Luyện thi chứng chỉ TEF, TCF, DELF, DALF Học tiếng Pháp thiếu nhi, độ tuổi từ 7 - 12 tuổi, với khóa đào tạo song ngữ Anh Pháp, hoặc khóa kết hợp Việt Pháp, giúp bé dạn dĩ giao tiếp trong môi trường quốc tế

Mời các bạn cùng CAP tham khảo các mẫu câu miêu tả người bằng tiếng Pháp để vận dụng vào thực tế.

• Các động từ dùng để miêu tả người
• Ví dụ về cách miêu tả người

• Elle a un grand nez. (Cô ấy có một chiếc mũi to)
• Il a les cheveux noirs. (Anh ấy có mái tóc màu đen)
• Elle a une montre en or. (Cô ấy có một chiếc đồng hồ vàng)
• Il a 18 ans. (Anh ấy 18 tuổi)

• Il est grand et mince. (Anh ấy cao và gầy)
• Elle est très gentille. (Cô ấy rất tử tế)

• Il porte un pantalon bleu et une chemise blanche. (Anh ấy mặc quần xanh và áo sơ mi trắng)
• Elle porte une robe noire. (Cô ấy mặc một chiếc đầm đen)

• Il fait 60 kilos. (Anh ta nặng 60 kg)
• Il pèse 60 kilos. (Anh ta nặng 60 kg)

• Elle fait 1 mètre 50. (Cô ấy cao 1 mét 50)
• Elle mesure 1 mètre 50. (Cô ấy cao 1 mét 50)

• Il fait 40 ans. (Anh ấy trông có vẻ là 40 tuổi)
• Il paraît 40 ans. (Anh ấy trông có vẻ là 40 tuổi)
• Elle fait plus jeune que son âge. (Cô ấy trông trẻ hơn tuổi)
• Elle paraît plus jeune que son âge. (Cô ấy trông trẻ hơn tuổi)

• Il ressemble à son père. (Anh ấy trông giống bố mình)
• Alice et sa mère, elles se ressemblent comme deux gouttes d’eau. (Alice và mẹ của cô ấy giống nhau như hai giọt nước)

• C’est Alice, une jolie fille avec de grands yeux bleus. Elle a un visage rond et les cheveux blonds. Elle porte un pull gris, une jupe noire et des bottes blanches. Elle a 30 ans mais elle fait plus jeune que son âge. Alice a une petite sœur, Louise. Elles se ressemblent comme deux gouttes d’eau. Louise est très grande, elle mesure environ 1 mètre 70. C’est une fille intelligente et très gentille.

(Đây là Alice, một cô gái xinh đẹp với đôi mắt xanh to tròn. Cô ấy có một khuôn mặt tròn và mái tóc vàng. Cô mặc áo len xám, váy đen và đi bốt trắng. Cô 30 tuổi nhưng trông trẻ hơn so với tuổi. Alice có một em gái, Louise. Họ giống nhau như hai giọt nước. Louise rất cao, cô ấy cao khoảng 1m70. Đó là một cô gái thông minh và rất tốt bụng.)

Học viên có thể lựa chọn theo học các khóa tiếng Pháp online hoặc offline tại trung tâm quận 1, Hồ Chí Minh, với các khóa học sau:

• Khóa tiếng Pháp cơ bản dành cho người mới bắt đầu A0

• Khóa tiếng Pháp cơ bản Online dành cho người mới bắt đầu A0

• Khóa tiếng Pháp sơ cấp A1, A2

• Khóa tiếng Pháp sơ cấp Online A1, A2

• Khóa tiếng Pháp trung cấp A2, B1

• Khóa tiếng Pháp trung cấp Online A2, B1

• Khóa tiếng Pháp cao cấp B2, C1

• Khóa tiếng Pháp cao cấp online B2, C1

• Khóa tiếng Pháp cấp tốc, lấy DELF, TCF thần tốc

• Khóa tiếng Pháp cấp tốc Online, lấy DELF, TCF thần tốc

• Khóa tiếng Pháp giao tiếp

• Khóa luyện viết & củng cố ngữ Pháp

• Khóa tiếng Pháp thiếu nhi độ tuổi từ 7 - 12 tuổi

• Khóa luyện thi các chứng chỉ TCF, DELF, DALF

• Khóa tiếng Pháp du học, dành cho học viên chưa biết tiếng Pháp, muốn du học Pháp sau 6 - 8 tháng.

• Khóa tiếng Pháp theo yêu

Tham khảo lịch khai giảng các khóa học tiếng Pháp

Học viên CAP thành công như thế nào ?

• Địa chỉ: 55/25 Trần Đình Xu, P. Cầu Kho, Quận 1, Hồ Chí Minh

• Hotline/ Zalo: 0916 070 169 - 0916 962 869 - 07 88 77 94 78

• Email: [email protected]

• Facebook Fanpage: Facebook.com/hoctiengphapcapfrance

• Group Cộng Đồng Pháp Ngữ(Học Tiếng Pháp - CLB Tiếng Pháp - Du Học Pháp, Canada): facebook.com/groups/capfrance.edu.vn

• Youtube CAP: Youtube.com/c/hoctiengphapcapfrance

• Tiktok CAP: tiktok.com/@capfrance.edu.vn

• Website CAP: www.capfrance.edu.vn

Kiếm tiền rốt cuộc phụ thuộc vào điều gì? Năng lực, quan hệ hay những yếu tố khác?

Trên đời này, nếu như bạn muốn chứng minh một quan điểm nào đó đúng, bạn phải loại bỏ mọi khả năng có thể xảy ra, nhưng nếu bạn muốn chứng minh một quan điểm sai lầm, bạn chỉ cần một ví dụ đi ngược lại với nó. Quan điểm mà rất nhiều người muốn chứng minh là kiếm tiền cần có năng lực vượt xa người bình thường, thật ra chúng ta có thể đưa ra vô số ví dụ đi ngược để phản đối quan điểm này.

Hầu hết khác biệt về sự giàu có đến từ cơ duyên trùng hợp

Hồi xưa có rất nhiều bạn cùng lớp của chúng tôi ra nước ngoài để du học, tất cả đều được nhận vào các trường có tiếng, còn đám học sinh "thường thường" như chúng tôi bị bỏ lại trong nước.

10 năm thấm thoắt trôi qua, đám có sức học "thường thường" như chúng tôi vẫn chưa làm nên việc gì trong nước cả, bởi vì sắp cưới vợ sinh con nên buộc phải mua nhà, sau đó thì phát tài luôn.

Vì vậy, tôi thường nói đùa rằng, đặc điểm tiêu biểu của thời đại chúng tôi chính là kết hôn càng sớm càng kiếm được nhiều tiền. Bởi vì chúng tôi đã bắt kịp với việc tăng giá nhà đất hàng thập kỷ của đất nước. Còn những người bạn cùng lớp đã học ở nước ngoài nhiều năm có thể sẽ tương đối não ruột hơn, khi về nước chắc một căn nhà họ cũng không thể mua nổi. Việc này là do năng lực của chúng tôi giỏi ư? Không phải vậy, chính xác là năng lực của chúng tôi quá kém, quá bình thường, nên chỉ có thể kiếm tiền lớn.

Đương nhiên, những người thi đậu vào trường đại học có tiếng sau đó đi làm như chúng tôi cũng rất sầu não nhận ra: khi vừa trở về quê nhà, chúng tôi không bằng những người bạn không thi đậu đại học.

Bởi vì họ không học đại học, cho nên họ vẫn thuộc hộ gia đình nông thôn, sau này một phần lớn diện tích đất nước được đô thị hóa, họ chẳng những chia nhau số tiền lớn thu hồi đất, mà còn còn chia nhau chục ngôi nhà! Chúng tôi, những người thi đậu đại học sầu não vì đều thuộc hộ khẩu thành phố, không đủ quyền chia đất đai nên đành trở thành những kẻ ngồi nhìn.

Còn có rất nhiều bạn học vừa tốt nghiệp trung học đã bắt đầu bôn ba khắp nơi, tiếp xúc với xã hội sớm hơn, làm các công việc về lĩnh vực ngoại thương sớm hơn, hoặc đơn giản là làm nhà thầu. 10 năm trôi qua với ngành bất động sản kiếm được nhiều tiền nhất, số tiền mà họ kiếm được cao hơn rất nhiều so với chúng tôi. Yếu tố nào quyết định điều này? Là năng lực ư? Không đúng. May mắn cũng được, cơ duyên cũng không sai, dù sao chắc chắn không phải là năng lực.

Thật ra có khá nhiều những ví dụ như thế này. Chúng ta làm việc cần cù chăm chỉ, đến khi vừa quay sang nhìn, người khác đã kiếm được nhiều tiền hơn chúng ta rồi, lái BMW rong ruổi trên đường và cưới vợ đẹp về nhà. Bạn nghĩ như thế nào về vấn đề này? Vẫn sẽ cho rằng năng lực là yếu tố chủ yếu để làm ra tiền? Cho nên rất nhiều người nói với tôi rằng, để kiếm tiền lớn phải làm cho bản thân vô cùng có năng lực, tôi thật sự chưa bao giờ tán đồng.

Điểm khác nhau giữa "mưu sinh" và "kiếm tiền"

Vì sao đều bận rộn như nhau, nhưng có người nếm quả ngọt, người lại nhận trái đắng?

Vì sao cùng một kiểu cơ hội và năng lực, nhưng có người vô cùng giàu có, người chỉ đủ sống qua ngày?

Khi người ta nhắc đến ông chủ thường sẽ dùng từ "kiếm tiền" để hình dung, còn khi nói đến những người làm thuê sẽ dùng từ "mưu sinh" để miêu tả. Nhưng liệu có ai biết được bản chất bên trong của hai từ này?

Mưu sinh có nghĩa là bạn phải dùng đôi tay của mình để vất vả làm việc, bạn cần phải trực tiếp dựa vào việc "bán" các kỹ năng và nguồn lực của mình để đổi lấy thù lao, quá trình này lấy điểm khởi đầu là vật chất, điểm kết thúc cũng là vật chất. Vả lại thù lao này chỉ tỷ lệ thuận với cách bạn làm việc, mà thời gian và sức lực dùng cho công việc của bạn có hạn, nên thù lao bạn có thể nhận được sẽ tương đối ít.

Công thức của "mưu sinh" là: vật >> tiền >> vật (theo chiều giảm xuống)

Ví dụ như nông dân dựa vào trồng trọt, công nhân dựa vào thể lực, bác sĩ dựa vào kỹ năng, nhà văn dựa vào ngòi bút, giáo viên, luật sư, v.v... Họ đều thuộc về cách thức mưu sinh này.

Cho nên, những người bình thường chỉ có thể tìm một công ty để làm việc và "bán" kỹ năng của mình đổi lấy tiền bạc. Tuy nhiên, thời gian và sức lực của người bình thường gần như ngang nhau, nguồn lực mà họ có thể "bán" ra đều không khác là bao, do đó để làm cho nguồn lực của mình được "bán" ở mức giá tốt hơn, họ chỉ có thể cải thiện và nâng cao kỹ năng, trình độ của mình.

Nếu như bạn thuộc kiểu người này và muốn đi lên, hoặc là bạn học tập cho mình những kỹ năng cao hơn, ít người có hơn, hoặc là bạn phải thông qua việc yêu thích động não, biết cách làm người, thực hành thật nhiều để nâng cao năng lực thực tiễn của bản thân.

Đây chính là lý do vì sao các bậc cha mẹ thường mong muốn con mình học giỏi, vì sao lương của sinh viên tốt nghiệp đại học loại ưu lại cao hơn những người thiếu trình độ.

Ngoài ra, một số người còn có nguồn lực hiếm có khác, chẳng hạn như ngoại hình. Những người bình thường có ngoại hình ưa nhìn, có thể nhận về nhiều hơn trong các mối quan hệ, công việc, cuộc sống thường ngày; nếu như ưa nhìn lại còn thêm khoản may mắn thì có thể gia nhập giới giải trí, sau khi nổi tiếng thì họ trở thành "nguồn lực" khan hiếm, giá trị bản thân cao hơn nhiều so với người bình thường.

Nhưng với một người bình thường mà nói, mỗi ngày họ phải dựa vào đôi tay làm việc, thậm chí có lúc mệt mỏi, chịu bao nhiêu là áp lực hay bóc lột mới kiếm được một chút tiền lương ít ỏi. Vả lại một khi họ không làm nữa, thì tiền sẽ không còn nữa. Ngoài ra, tốc độ mà họ làm ra tiền nhanh hơn tốc độ tiền rớt giá hay không?

Chúng ta hãy tiếp tục xem xét về "kiếm tiền".

Kiếm tiền là sử dụng tiền để mua vật chất rồi sau đó bán đi và lấy lại tiền. Đồng thời dùng tiền để đầu tư khiến cho tiền sinh tiền.

Công thức của "kiếm tiền" là: tiền << vật << tiền (theo chiều tăng lên)

Mặc dù kiểu người này không trực tiếp sở hữu nguồn lực, họ không hiểu về công nghệ cũng không có sở trường, nhưng họ thường sử dụng bộ não của mình để sắp xếp phân bổ nguồn lực, thông qua tối ưu hóa nguồn lực để làm ra tiền, các ông chủ chính là kiểu người này.

Kiếm tiền có một tiền đề không thể thiếu, đó chính là sử dụng trí tuệ, tầm nhìn của mình để tạo ra một hình thức trạng thái lao động. Chẳng hạn như tạo dựng công ty, kinh doanh sản phẩm hoặc tài năng đặc biệt, tạo vốn,... sau đó chủ yếu dựa vào việc phân bổ nguồn lực để kiếm tiền. Thật ra nguồn lực là của ai không quan trọng, quan trọng phụ thuộc vào cách bạn phân bổ như thế nào.

Những người làm công việc đầu tư - tập hợp, sắp xếp - vận hành - sản xuất nguồn lực chính là các ông chủ, đương nhiên cũng bao gồm nhà doanh nghiệp và người sáng lập.

Như vậy ngay cả khi bạn không làm gì, mỗi ngày nằm tắm nắng trên bãi biển, của cải cũng sẽ như những quả cầu tuyết càng không ngừng lăn càng to ra. Đây mới là ý nghĩa thật sự của việc gia tăng sự giàu có, điều quan trọng là bạn phải làm cho nó trở thành một vòng tuần hoàn, thì giá trị và của cải được làm ra sẽ như cầu tuyết càng lăn càng to.

Đó là điểm khác nhau về tư duy tài chính giữa hai kiểu người.

Cũng có thể nói tài chính là thiên thần, bởi vì nó có thể giúp những người cần tiền làm ra tiền; nhưng tài chính cũng là ma quỷ, vì nó khiến những người lắm tiền lại càng có nhiều tiền hơn, khoảng cách giàu nghèo trên thế giới đã ngày càng lớn, và sau này sẽ còn rộng lớn thêm.

Mưu sinh: Tôi có sức lực, bất cứ ai trả tôi tiền, tôi sẽ làm việc cho người đó (người làm thuê)

Kiếm tiền: Tôi có trí tuệ, tôi cần phải khiến tiền trở nên nhiều hơn (người lập nghiệp)

Do đó, mưu sinh chỉ nằm ở mức thấp. Nếu như không hiểu rõ ý nghĩa bên trong, rất khó để có cơ hội trở mình, mà chỉ có thể vật lộn với cuộc sống.

Vì vậy người xưa có câu: ngựa không cỏ để ăn đêm sẽ chẳng béo, người không có khoảng thu nhập thêm sẽ chẳng giàu. Khi mà bạn còn phải dựa vào làm việc cần cù vất vả để kiếm được tiền, điều đó có nghĩa là bạn đã thua ở vạch xuất phát!

Giàu to nhờ bởi số trời, giàu nhỏ là bởi cả đời siêng năng

Đối với cuộc đời làm giàu của một người mà nói, năng lực và tính chuyên nghiệp mới là quan trọng hơn. Bởi vì việc đầu tư, kiếm tiền lớn là tùy cơ, ngẫu nhiên và không thể đoán trước, xác suất rất thấp, dẫn đến hầu hết mọi người đều gặp khó khăn để có cơ hội giàu lên. Nên mọi người thường muốn tập trung vào mức thu nhập ổn định trong tầm khả năng của mình, kiếm tiền nhỏ mới là phần việc mà khả năng của họ có thể thực hiện được.

Từ trước đến nay kiếm tiền lớn đều do duyên số, nhưng kiếm tiền nhỏ lại cần năng lực cực kì mạnh mẽ. Tất nhiên thông qua việc tích lũy tiền nhỏ, cộng với cơ hội và may mắn, một số người vẫn có thể kiếm tiền lớn, nhưng điều kiện là bạn cần thông qua tinh thần làm việc chuyên nghiệp và sự chăm chỉ của mình để kiếm đủ tiền nhỏ mới được.

Tú An

Amorim chơi ở vị trí tiền vệ và dành phần lớn sự nghiệp ở giải vô địch quốc gia Bồ Đào Nha cùng Benfica và Braga. Anh cũng khoác áo cho đội tuyển quốc gia Bồ Đào Nha, có 14 lần ra sân từ năm 2010 đến 2014 cùng là đồng đội với Cristiano Ronaldo.

Sau khi treo giày vào năm 2017, Ruben Amorim đã học để trở thành người quản lý bóng đá và lần đầu tiên huấn luyện Braga trước khi được bổ nhiệm cầm quân Sporting Lisbon vào năm 2020. Tác động của Ruben Amorim đối với CLB thủ đô đã mang tính cách mạng và đã giúp biến Los Leoes thành những ứng cử viên vô địch thực sự.

Ruben Amorim là một ứng cử viên nặng ký cho chiếc ghế nóng ở PSG. Ảnh: CGI.

Ruben Amorim đã giúp Sporting giành chức vô địch giải đấu đầu tiên sau hai thập kỷ vào năm 2021 và nói chung đã cải thiện khả năng cạnh tranh của CLB so với những đội bóng lớn khác trong nước.

Nhà cầm quân trẻ tuổi đời và tuổi nghề được coi là một HLV sáng giá của tương lai và công việc thành công của anh ở Bồ Đào Nha có nghĩa là chỉ còn vấn đề thời gian trước khi được một trong những đội bóng ưu tú của thế giới bóng đá tin tưởng và bổ nhiệm.

PSG cho đến nay là đội bóng thống trị nhất bóng đá Pháp và được kỳ vọng sẽ có những mùa giải vô địch quốc nội tiếp theo. Mauricio Pochettino cầm quân PSG vào giữa mùa giải 2020-2021 nhưng đã đánh mất chức vô địch vào tay Lille, mặc dù ông đã dẫn dắt đội bóng đến với vinh quang cúp quốc gia Pháp.

Cũng có sự thất vọng trên đấu trường châu lục, khi đội bóng đến từ Paris thất thủ trước Manchester City trong trận bán kết cùng năm đó. Mùa giải vừa kết thúc thậm chí còn đáng thất vọng hơn mặc dù PSG đã đòi lại ngôi vương giải đấu của họ một cách dễ dàng hơn rất nhiều.

HLV Pochettino khó lòng ở lại PSG sau thành tích không như mong muốn ở mùa bóng này. Ảnh: CGI.

CLB cũng có một kỳ chuyển nhượng gần như chứng kiến ​​một số cái tên nổi tiếng của làng bóng thế giới đến sân Parc des Princes. Việc Lionel Messi gia nhập đội bóng vào giờ chót của kỳ chuyển nhượng được coi là mảnh ghép cuối cùng đưa gã trọc phú nước Pháp đến với vinh quang cấp châu lục. Nhưng đáng tiếc mọi thứ ở PSG đã diễn ra theo chiều hướng khác, không như mong đợi của các ông chủ Qatar.

Một trận thua đáng kinh ngạc trước Real Madrid ở vòng 16 đã làm nổi bật lên hình ảnh yếu đuối của gã nhà giàu nước Pháp. Họ cũng bị loại sớm ở cúp quốc gia Pháp và thất bại trước Lille ở Trophee des Champion.

Nhiều thông tin cho rằng PSG sắp chia tay HLV Mauricio Pochettino và sự chú ý sẽ chuyển sang người mà họ sắp sửa bổ nhiệm thay ông ta. Bạn cũ Ruben Amorim dẫu còn là một cái tên lạ, nhưng cơ hội cho anh đồng hành với PSG rất tiềm năng và gây ngạc nhiên lớn.